《六祖坛经》参学2：
今天继续参学六祖坛经第一品中的三个偈子三种心性境界：
神秀的偈子
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
惠能的偈子：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃？
何其自性，本自清净
何其自性，本不生灭
何其自性，本自具足
何其自性，本无动摇
何其自性，能生万法
先来看神秀的偈子：
身是菩提树：是指把握自心在身体六根的作用。因为我们的心，如果缘根缘尘就是变成了六识，六识执着于六尘的真实，就变成了妄想执着，执着于六尘的真实，就会起贪嗔痴慢疑，就会造善恶业，就会被善恶业力牵引，而轮回六道！
如果我们能够把握自心在身体六根的作用，也就是觉自心在身体六根的六种作用“见闻嗅尝觉知”，就是“眼见即心见、耳听即心听。。。。。”，马上就可以把握自心本自清净的见闻嗅尝觉知，马上就可以“见相离相、离幻即觉”，马上就是自心清净六根清净的本不污染的清净心！
心如明镜台：当我们时时把握自心的见闻嗅尝觉知这六种清净作用时，我们的心就不会在六尘外境中污染，也不会起贪嗔痴的内心三毒，经过长时间的熏修，常觉不昧，就可以入禅定。待到“水清则月现”，光明智慧心显现，彻底破了无明妄想业识，就是照彻内外的明镜了。
时时勤拂拭：是指时时反省，时时觉照，事事觉照，常觉不昧。祖师说：“道不用修，但莫污染自心。”自心常清净，道自来居！这就需要我们保持自心清净光明，也叫守道。
勿使惹尘埃：不要让自心往外攀缘奔驰，缘根缘尘执着于六尘假象，被欲望和情识所驱使，追求财色名利而污染自心！
总起来说，神秀的偈子是凡夫修行小乘圣人的道路，是针对小乘人根机而言的，而不是直接契入本心本性！
但神秀的修行方法，又特别适合现在人修行。因为去圣远兮，魔强法弱的时代，能够把握自心觉自心清净都是很难的！
千万不要认为神秀一无是处，在唐代那个佛法最兴盛的时期，神秀大师能够成为“两京三帝之师”，自然不是平常之辈！
再来看六祖慧能的偈子：
菩提本非树：觉悟不是在身体六根上下功夫，而是在智慧觉照下，一念悟本心本性！正如六祖坛经所说：智慧观照，内外明彻，识自本心。
因此说：菩提本无树。
明镜亦非台：性净明体的本心本性，也不是我们面对一个明镜台，而是佛性遍及一切处。
如果是我们面对一个明镜台，那还有人与心（明镜台）的相对，是不究竟的！
而我们的自性本就是照寂、寂照的大圆满，也叫理圆融！
本来无一物：是指六根六尘六识十八界这一切事物现象，本就是妄想虚妄心所显现，本就是“一切有为法，如梦幻泡影。”
本心本性是空性体！
何处惹尘埃？
是指本心本性哪里还有什么十二处？哪里还有什么六尘假象可以染着？
因为有了光明智慧心，就可以照破一切假象，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
总的来说，六祖慧能的偈子是针对大乘菩萨根性而言的，是智慧心显现之后，直接契入本心本性的大道的！
从六祖初见五祖是，六祖的自述“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。”我们就知道六祖已经具备“照见五蕴皆空”的智慧了，《圆觉经》上说：“一切诸如来，皆以智慧觉。”
再来看五个“何其自性”
何其自性，本自清净
何其自性，本不生灭
何其自性，本自具足
何其自性，本无动摇
何其自性，能生万法
何其自性，本自清净：是指我们的本心本性，本就是性净明体，是清净本然，遍及一切处，遍及法界的！
何其自性，本不生灭：是相对于我们妄想意识心，念念生、念念灭而言的。我们的见闻觉知性，本来就是不生灭的，不随人的妄想意识转移的！
何其自性，本自具足：是指一切唯心所现的心性境界，都依本心本性为本体。就如同宇宙万物都依天空为本体一样！
何其自性，本无动摇：本心本性的本体，本就是如如不动的！不因人的心念动静而改变！这同凡夫控制自己心念不动完全不同！
何其自性，能生万法：心生则种种法生，因为本心本性是各种心性的本体本源，一切唯心所现的万法，都在本心本性中显现，因此说“自性能生万法！”
逍遥禅于20200624
