【问】：先生您文章中提到《“你唯一可以找到的就是经验体验“，这个说法不等于说”你就是经验体验“。》可同时，我其实也无法真的知道我就是《无限超越经验体验的SELF》，对不对？因为经验体验是我唯一可以找到的，我最多只能知道这些经验体验，不仅无法知道我是不是就是经验体验，也无法知道经验体验以外到底是什么？于是果真只能用I KNOW THAT I KNOW NOTHING来表达了
我的问题是“如果我能觉察到的就是experiencing,我是怎么知道that的存在的？我是怎么知道我是that的？“ 从I am experiencing 如何到 I am that 呢？
看来有必要好好读读尼萨伽达塔大师的《consciousness and the absolute》和《prior to consciousness》啦
【答】：这位读者问了上述好问题，确实已经问到无法表达的地步了。都是好问题，我就把你的问题浓缩为下面几个问题。让我们逐个讨论：
【1，你能否体验经验之外？】
什么是“体验”？这个词就是经验，体验和经验是同义词，英文：EXPERIENCING。假设有经验之外的存在，当然就无法体验了。没有了经验怎么体验？这个“之外“的概念是经验中升起的“观察者“效应幻想出来的幻觉目标。如果你发现“观察者“本身就是幻觉上的中心感觉，那么“之外“也就不成立了。同样道理，虽然你没有问“未知“是什么，其实连“未知“这个概念也不真的成立，因为“未知“这个概念是经验中貌似升起的“观察者“假设你已经知道了当下此刻是“已知“，然后投射出“未知“这个对立概念来了。“未知“概念是“已知“概念投射出来的同步幻觉。对“未知“这个幻觉目标的探求即时即刻地维持着“已知“这个幻觉定义。同样的，“之外“这个幻觉目标即时即刻地维持着“之内“这个幻觉定义，这就是我说的死循环的典型例子。这个思想理智死循环是没有解的，就像你要去抓自己的影子一样永远抓不到，一直扑空。
“已知“是幻觉概念，“未知”是幻觉概念。“知道”这个概念本身就是思想理智编织出来的幻觉概念，为什么？道理很简单，“它”是无二的，“它”不可能迈出“它”来知道什么。所以，真正明白了就等于明白了没有什么可以知道的。我已经解释了心经中说的“无智亦无得”。
同样道理，“之外”是幻觉概念，“之内”是幻觉概念。把当下此刻想象成为“内部”和“外部”就是思想理智幻觉出来的死循环。只要你当真相信这里是内部，那么之外就永远遥不可及。不是有没有能力到达“外部”，而是“外部”和“内部”通通都是思想理智编织出来的幻觉概念。
【2，你能否体验“没有经验”？】
第二个问题和第一个问题类似。如果你要体验什么情况，必须有经验。因为“体验”这个动作必须在有经验的前提下才能完成。所以，“体验”不超越经验。更好的说法是，体验就是经验，不是两样不同的属性或东西。如果没有了经验，就无法谈体验了。如果没有体验还要问体验到了什么干嘛？就等于问如果我不存在，那么我在哪里？这种问题是不是开玩笑了？
NO， 没有办法体验“没有体验”。换句话说，“体验之外”是不成立的幻觉目标概念。借用惠能和尚的说法：此法不可立。
体验和经验是THAT的同步显现效应，注意，它们是效应，但不是实际存在的“东西“或“属性“。THAT有这个效应，就好像THAT的肤色看起来有颜色一样，就像THAT没有生出“颜色“这个效应来，“经验“不是从THAT中生出来的一种“东西“。THAT根本不可能创造出什么不是THAT的东西来。就好像你无法把你自己的肤色和你自己分开一样，“经验“也不是可以和THAT分开的两样东西。 “经验”不超越THAT，但THAT却无限超越“经验“这个显现效应。因为THAT完全可以“没有肤色“或“没有经验“，效应找不到了，不等于THAT没有了。
再举个例子，小时候很多人玩过万花筒（kaleidoscope），至少我那个年龄的人小时候玩过，如果你不仔细看，就会以为万花筒里面投射出千万种完全不重复的花样，有一次，你实在好奇万花筒到底是什么玩意，就把它打开一看，原来就是几片反光镜和几块有颜色的碎玻璃，通过反光效应显现出来的效应。万花筒里面没有“万花”。这个例子告诉了我们，能显现出来这样或那样的效应的其实不真的是这样或那样。如果你当真了，就会相信万花筒里面有千万朵不同的花随着筒子转动而显现出来。思想理智当真地认为这就是万事万物万千世界，里面有“我”有“众生”。这就等于你错以为万花筒里面有千万花朵一样，这样的当真就是幻觉。能放映万千世界万千事物的什么都不是，我不知道‘它’是什么。我只能说‘它’就是无限的无法确定。
“世界“，”时空“显现在哪里？只能显现在经验（或意识或觉知）中。没有经验体验了，就不会有”世界“，”时空“，也不会有”你，我，她“。假如说你突然昏迷了，就没有经验体验了，哪里还有”世界“和“时空”？哪里还有“你，我，她”？
这就是为什么我说，没有了你，就不会有其它。不信你试试，假如没有了你，还有什么办法证明还有其它？如果要完成这个证明，必须有你在。很多人担心，如果我死了，我的家人怎么办？我的世界怎么办？别担心这个，假如没有了你，就不会有“你的家人”，就不会有“你的世界”，没有什么“怎么办”这种担心的意义。
人们最舍不得的就是自己所爱的人离去，那种生离死别的痛苦难以忍受。但如果你明白了我上面说的道理，就明白了根本不可能有分离。看上去“离去的所爱之人“哪里都没去，因为“他们”都是你自己的意识能量显现效应，效应变了不等于“人离去”了。当你明白了不真可能“离去”，也不真可能“到来”，不真有分离，所谓的“爱”不是从一个人出发给予另一个人的方向性属性，明白自己是什么才是真爱。
有人可能会问这个奇怪的问题，我能否体验“没有时间”？这个问题也是开玩笑问题。 “时间”是什么？“时间” 等同于经验体验。如果没有了时间，就不会有经验体验。如果有经验体验，就会有“时间”流逝的那种连续性幻觉。经验体验和“时间”是同步升起的幻觉，没有前者就没有后者，不可分开的。
有人不同意我这个说法，他说，我可以在深度静坐中体验“没有时间”，其实，这种说法把“时间”这个概念侠义化了。如果你在深度静坐中有任何“体验”，就等于有一种连续性的感觉，这个“连续性”就是经验了，就是广义的时间了。
“没有时间“（TIMELESS）不发生在经验体验之中，这是无法描述的《明白》，你明白了一切经验体验都是你自己的意识显现效应，你并不需要有经验体验。你明白你是无限的无法定义（即无限），你明白“时间”或“经验体验”是貌似有限的意识能量显现效应。这个明白就够了。
如果你非要我告诉你到底“没有时间”（TIMELESS）是什么感觉啊？我只能笑了，对不起我说不出来。哈哈。
【3，你真能确定当下是“体验”？】
这个问题严重了。你毫不质疑地假设：当下此刻我在体验，或说，当下此刻就是“经验”。更流行的说法，很多大师都这样说，当下此刻就是意识。然后说：你就是意识！学生们听了觉得逻辑非常合理，大家都点头，很好啊，我就是意识，我自由自在飘在空中，好舒畅。
上面这些想法都不错，我不能说你说错了。只不过这个说法还是把你自己想象成为一个有限的“东西”或“属性“。如果你把你自己局限成“意识”或“经验”这个东西或属性，不就等于把你自己抽象定义为一个有限的东西或属性了吗？虽然你能体验到的只有体验（或经验），但把自己定位于“经验”就等于把无限的自己缩小成某个思想想得通的概念逻辑了吗？
首先我问你，你能确定当下此刻是“体验”？你能确定当下此刻是“经验”或“意识”这个东西或情况？
你完全无法确定这些情况。只不过思想理智快速地把‘它’定义为“经验”了，然后就假设有一个“观察者”在体验经验了。这样A体验B的幻觉逻辑就假设出来了。其实，你不但无法确定有“观察者“也无法确定被观察到的就是经验这个东西。甚至连“观察“这个动作都是无法确定成立的。但你清清楚楚地感受到思想理智给你编织好的看似完美的逻辑套路：有一个观察者“我“在观察经验。你丝毫不质疑这个逻辑。如果你跟所有人说你开始质疑这个逻辑了，社会就会把你定性为得了精神病了，那就不方便了，哈哈。所以《明白》是不方便对社会上宣称的，因为一旦语言上说出来这是颠覆性的，社会会把你当成危险分子的。
当下此刻是经验吗？不究竟地是可以这样定义的。但如果要究竟了，就无法确定了。有一个究竟的说法：意识不会意识，英文：Consciousness is NOT conscious。也就是说，看似意识在觉知什么情况，其实，这不是真的觉知什么，而是一种幻觉对幻觉自己在兜圈子，意识以为它觉知到什么东西了，其实这些被觉知到的对象都不是真的“东西”而是意识自己本身，空性的效应对空性的效应，等于在死循环中空转。
“当下此刻就是意识或觉知”这个说法仅仅是一种思想理智的抽象概念。不是这样的，我无法确定当下此刻是什么或不是什么，我只能用一个没有信息的字来指向这个无法定义：THAT。不相信任何定义了，你就明白这是无限了。
当你明白当下此刻就是无限，自己就是当下此刻的无法定义的无限，这就是力量了。因为那个把当下此刻抽象缩小为“某个情况”的思想理智被超越了，可以说没有了任何挡住总能量的障碍了，那么，你作为无限的自由的总能量，什么可能性都在了，什么奇迹都是可能的了。如果你当真地相信当下此刻是那些局限性的概念，比如“我”，“我的世界”，“我的一生”，“我的业力习气”，“我的难过”，“我的XXX”，“时间空间“，这样的当真就等于赋予给这些幻觉概念威力了，好像“一生“就是囚禁你的牢笼，好像“时空“是控制你的世界，自己把自己关进笼子。还谈什么力量？
【4，你就是经验这个说法和你无限超越经验矛盾吗？】
如果你明白了上述1，2，3点，你就看出了“你就是经验”这句话是多么地局限抽象，把无限抽象局限成为有限。经验或意识作为效应来说当然是你了，但你自己却是无限的，不可能被局限成某个效应。
你既是经验，你也无限超越经验这个显现效应。完全没有矛盾。
【5，如果我能觉察到的就是“经验”，我是怎么知道THAT的存在的？】
“觉察到经验“和THAT不是一对一的两个情况。THAT可以显现出“觉察到经验“或“体验到经验“这样的显现效应。就好比你的肤色和你不是两个分开来的一对一的情况，而是无二的。如果你明白了我上述1，2，3要点中指出的“它“，你就知道“它“了。“它“不是一样可以“知道“的东西。“它“（THAT）就是一个指向无限无法知道的自己，知道了你自己是无限地无法知道无法定义的，这就是真知了。
【6，怎么知道我就是THAT？然后从“我是经验“明白到“我就是THAT“？】
THAT（‘它‘）这个字到底是什么意思？是一个深奥的东西或状态吗？都不是。如果THAT是一个深奥的东西或状态，我就不用THAT（‘它‘）这个字了，我就说“至尊梵“或“终极上帝“或“大我“了，这样交流且不是更容易了吗？来听我说话的人且不是越来越多了吗？我且不就成为“至尊梵“或“终极上帝“的代言人了吗？我且不就成为你崇拜的偶像了吗？这就是为什么我不取这个方便，我只能用THAT（‘它‘）这个没有信息的名词来指向，因为我指向的‘它‘是无法知道的，不但你无法知道‘它‘，‘它‘也无法知道‘它‘，因为‘它‘和你自己是无二的无限无法确定本身。
上面这个问题“怎么知道我就是THAT“隐含着思想理智把THAT想象成某一个可以确定的东西或状态的隐性误解。这个问题其实就等于把THAT想象成一样东西或状态了。当你知道了‘它‘就等于你深刻地明白了一切都是无限地无法确定的。一切确定都是思想理智抽象出来的解释，完全不成立的。
“我就是‘它’“和”我就是经验“不是两个不同的状态。不是从一个状态过度到另一个状态。”我就是经验“其实就是‘它’的显现效应，是不可分割的无二。
