10.藏识
三转法轮讲的如来藏藏(cang)识，就是生命存在的背景，《入楞伽经》中说“身及资具并所住处，一切皆是藏识境界。”，说“名为藏识之如来藏”，因为是不显现所以称为如来藏（cang）。
《入楞伽经》中佛说“大慧，我说如来藏，即说如来藏藏识”，“如来境界即是如来藏藏识境界”，大唯识说如来藏藏识，即说如来藏，藏识不显不能说为净或染，显现依我法二执说为净或染。
所谓藏(cang)识，既大唯识说意根里面含藏的心、意、意识，就等于唯识今学讲的八七六识，同样心、意、意识也含藏着一心。
三转法轮讲法相唯识变现，识变众生与法，一切显现都是变现，《入楞伽经》中说“藏识顿现自心所见之身、资具、住处境”，实际皆是藏识境界。
大唯识又依一心佛觉把如来藏施设为藏识与阿赖耶识，依现识说如来藏藏识，依分别事识说阿赖耶识，施设两重识变。藏识是一重变现，落在藏识的变现境中，即落在心识于外境的分别对待中，依个体建立的心意意识众生，即唯识今学讲的六七八识，说为阿赖耶识，还有一重识变，假说为二重识变，实际是不一不异，依佛觉说为不异，依根识说成不一。
依唯识变现，自然超越身心的相碍，因为你就不是你了，显现的对境也非对境了，实际都是藏识，《大乘密严经》说“谛了唯藏识 即达世间相 所依一切法 是诸分别见 即皆而转灭。。。了世皆藏识 法及诸法相 一切皆除遣”，这必须入唯识见。
说为藏识的如来藏有识藏、识聚、识显的功能，从识聚上来说如来藏，就跟梦境的显现一样，这梦中的分别事识实际只是现识的一分，跟七识末那识是阿陀那识的一分一样，我们的觉知只是梦境的一分，我们执着的这一分光影，就是对境的分别事识，有点像物理学场能的衰减，落入境中的觉知，一层一层衰减到无明。我们执境影为我，有如佛在《楞严经》里讲阿难认贼做父，错以我们的影子为真实，梦境里的显现都是分别事识的影相，你觉知所缘的本身就是境影，你一执着假我反过来变成了对境的能相，这就是佛说颠倒梦想的唯识机理。
佛法教法细分法报化身彼此又各具法报化，大唯识从法身教法来重新定位如来藏藏识与阿赖耶识，阿赖耶识的定位是凡夫的唯识，其中种子的施设是依凡夫的认知，如来藏藏识就涉及到了菩萨的唯识。阿陀那识是维系心真如门和心生灭门显现的一心功用，大唯识也是佛唯识是一心佛觉，含摄菩萨与凡夫的唯识。
我们对外境的认知都是站在对境上的分别。实际心识与外境的显现都是藏识的变现境界，这个境界的真相不是六识能觉知到的，觉知藏识是七识的境界。六识平台的我们不能同时觉知两重缘起，只能是后知后觉。不过能有后知后觉总比没有要强，修学佛法就是觉知慢慢由生变熟，能做到同时等持两重识变，就能证到诸法空性无相。
大唯识讲两重识变，第一重识变，是识变众生与法，可说为如来藏藏识，此重识变不在缘起中，不为中观所破；第二乘识变，即果阿赖耶识，中观批评的是落在变现境里的，是唯凡夫的识。这重唯识可以说是落在识边。
大唯识讲如来藏藏识也好，讲阿赖耶识也好，都是一心佛觉的假施设。目的是让个体阿赖耶识向上，转依到如来藏藏识，进一步由如来藏藏识，悟入一心如来藏，这是佛法施设道名言的意义所在。
