94因乘
因乘含有顿修和渐修两种意思：顿修，依法相唯识义，识变现的一切众生与法皆是所相皆是果，法相唯有识，识就是因，即依法相唯识为能相为因乘，能所不二，因果不二，转依能相为顿修，为究竟因乘；渐修，识的变现义，包括所相中人为施设的七识的变现及六识的再变现。佛依所相中不同识体平台认知的众生，展开三转法轮次第的教法。一转讲相的虚妄与不实；二转说性相无有，从六识向七识过渡；三转说法相唯识，依七识入七识平台，融入八识融入一心，见到实相。说次第也非次第，一转二转在所相中依根识现量理解的佛法为比量，是一级一级从下往上修习为因，修到上为果，而有不同层级的修习，能缘变所缘，皆可视为因乘。然皆为所相中虚妄，为是无明，为渐修，只是方便因乘。
95果乘
有两种不同视角：识变众生与法为法相，识为能相，在所变现的境中的众生与法为果。众生为心识，法为与心识对应的外境，心识与变现境同步就落在变现的相碍中，感知不到上一层的能变现。以变现境中显现为真实，在中间展开的一切，包括四谛的修习，性相空性的修习，逐渐明了佛法大意，为先修因后得果，因果一体不分，实则既为修因也为修果。一转二转是在所相法相层面，依根识现量理解的佛法为比量修习为因，心识转变或转依为果，
为果乘。而依法相唯识看，显现的即是变现的，是由能相变现，变现的是境没有实体，若说变现的所相为果，即变现果中修习皆非实有，境中境相的似活动为现境自缘，为果不生果。因果皆是识变现，说因乘也含果乘，故因果不二，果乘与因乘既是一个又不在同一个层面。说法相唯识为因乘是在能相层面说，是依能变为因，含所变之果；三转法轮含一转与二转。
96佛乘
佛乘也说一佛乘，一乘，一心佛觉，无上佛乘等。一心佛觉，遍在，无分别，离名言离理量。一心佛觉有变现义，能变现，含变现，知变现，离变现。一心佛觉变现境与境相，含摄境与境相，非境与境相，非非境与境相 。一佛乘即是佛三转法轮讲的法相唯识，除一佛乘外，实无有余乘，余乘是依众生不同觉性程度而说有声闻缘觉菩萨佛之乘差别，《解深密经》云：“一切声闻，独觉，菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言唯有一乘。”
