2019年3月24日001-2
慈杰整理
大唯识就是大圆满
我们为什要让大家学修法相唯识？因为要讲说净土，必须得讲说禅宗，要不然你不明白什么是一心佛觉，为什么念一句阿弥陀佛就能摄受一切有情？不讲禅宗你不知道什么叫一心，不知道佛法就是心法，要讲禅宗就得讲法相唯识，否则你不知道一心如来藏的功德。我们讲说的大唯识就是大圆满，因为古人讲大圆满没有用唯识变现的角度，都是用法相即法性来讲佛觉。法相和法性，法相是有，法性是非有，这样理解空性是比较抽象的，如果引入变现的视角，醒位看梦位自然是空。大唯识引入一心境觉，境觉就是大圆满，梦里烧起的大火也再大，也烧不到枕头上的你。我们看电视，电视里战争片炸弹爆炸，炸不到电视外的你，因为境里的一切都是境相的增减，境相的性都是境性，背景的觉知比境相的认知要大，这个接受起来比空性容易多了。
讲境觉就是讲一心，一心下有无量个境，每个境都有境相组成。我们都做过梦，佛法讲根识的认知就是境，都是心识变现出来的，梦境中的桌子、椅子包括人都是境相。所有境相的背景都是识变，境相的增减不会超出境界外，你照镜子，镜相再大镜子也胀不破，梦里边的天地再宽，你的脑袋也不会撑破，境相的增减从境觉上看，都是不增不减。这个视角就是三转法轮讲的法相唯识，比佛在二转法轮的般若视角要深。
法相唯识如来藏称为深般若，法相唯识变现，佛在二转法轮没有细说，二转法轮仅依相依理讲般若。依相依理讲法相、法性就比较抽象，与两重境相的讲法完全不同。般若讲法相到法性是用缘起来讲，缘起就是组合。现在生物学说人体是无数个细胞组合到一块，按物理学来讲就是无数个分子、原子、电子、质子凑在一块，分析到极微不能再分，佛法讲的极微相当于中微子。从组合中单独抽出一个质子来，和你的形象一定相差很远！
二转法轮讲空性只是从组合的角度来讲，是坏五蕴而说空，就是把事物拆解，最后拆到不能再拆，这个物质就成一个波了。现在的量子力学讲物质有波粒二重性，不能说这个方法不对，这房子是砖瓦泥石凑在一块的，把它拆了就不是房子了。三转法轮法相唯识的教法不同，依变现理可以不坏五蕴而说空。
真实的背景就是一心
用两重识变来说，梦境的你是有，醒位看梦境自然是无，为什么在梦境里我们不知道诸法是空？因为我们的觉和梦境同步，就好像我们感知不到地球自转一样，因为我们的认知和外境是同步的，就和手机能接到对方电话一样，号码的频率和对方同步，不同步就接受不到了。修学法相唯识要分出不同的层面来。
显教是在你认知的经验里学习，遵循现象界的规律，没有涉及到背景存在的问题。佛法进一步就到中观般若了，从显相涉及到存在、法相涉及到法性，存在是显现的背景，法性是我们见不到的，生命真实的背景是一心。法性已经离开境相的视角了，离开不是没有，但也不是我们认知的有，背景的有和无已经超越了我们的认知，同时能相的觉知含摄所相的认知。
学佛为什么要讲上帝？天道第一因是变现理，上帝造世界。我们经常会有这样一个问题，上帝是谁造的？你说说上帝是谁造的？
问：是一心造的。
龙师：挺好！上帝、佛菩萨都是心生，能知道上帝是心生，你就有资格学佛教了。心不是一个具相的概念。上帝是谁造的？上帝是背景所造，但是上帝觉知不到自己的背景，即法性的存在，是故佛法第一义超越天道第一因。
佛教有三乘，声闻、缘觉和菩萨，声闻最高是阿罗汉，缘觉最高是辟支佛，菩萨最高就是十地等觉菩萨。声闻乘是断见思惑，声闻乘阿罗汉和大梵是一个层面的，阿罗汉见不到生命的背景，他认为有余涅槃就是实相，以少为足，佛说阿罗汉要发心转小向大。
人类要断见惑就能升为天人，无生天道不是那么简单。天道细化有三重，欲界天、色界天、无色界天，阿罗汉和大梵、密乘行人都在色界天，按印度婆罗门教的说法，如果人这一生有一次男女，就进入不了色界天，人道修学最高只能进入到欲界天。色界天有初禅、二禅、三禅、四禅，声闻乘的四果就对应四禅天，声闻乘修学要断见思惑，断见惑能生欲界天，断思惑才能生色界四禅天。
我们凡夫的见是实有见，天道的见是幻有见，佛见超越实有同时超越幻有。我们现在有很多说法都不准确，在密乘大幻化网讲的都是幻有，幻有只是天道的密续。心意意识可以变现为幻，大乘佛法的所证已经离幻，佛法修学不是住在幻界里，幻界是天道的修学。
一心佛觉是远离心意意识的，这是非常关键的。刚开始为什么没有把这事说清楚，因为我们现在是讲天道，讲天道的目的是离开凡夫的实有见，讲天道的同时不能马上否定天道，那就没有办法进步了，等我们接受天道以后，再向上进入佛道修学。
大唯识就是真实的密乘
严格地说大唯识就是真实的密乘，因为大唯识讲到境觉，讲到境觉就和境相的增减没有关系。密法修学没有直接说境，佛法观修一定是在观修境里达成的，行人入观修境的所做一定是不增不减。坛城就是观想境，本尊代表相应的修法，大日如来幻化出五方佛，东南西北中配五方的佛母，东方佛也可以配西方的佛母，这时东方的佛就跑到西方去了。密法修学有不同的功用，本尊修法有的固定也有的不固定，无比瑜伽的密法有双身赫鲁嘎，如果东方的佛不配东方的佛母，配中央的佛母就兼顾法身的修法。我们讲大唯识两重变现，变现境中的修学，在醒位看一切所做既不是有也不是非有。
问：这就白修了？
龙师：不能叫白修，比如你在梦里吃东西，虽然是幻但你吃的觉受是有，没有所做的实质但有所做的觉受，没有觉受就不叫梦幻。年轻人做春梦，人道的乐受就是饮食男女，流浪汉梦见美食同样会流口水，梦到男女身体也会有反应。我们都有梦的经验，不能说梦中的事是有，也不能说是非有，因为梦境的觉受超越了我们认为的有和无，心意的变现高于根识的认知。
问：那实际上佛法是不是没什么可修的？
龙师：不是！生命不能以低层的认知来决定高层。
问：我的意思是说，修行有没有一个具体的修行果？
龙师：佛法修行首先要从实有的你转变成境界有，人世间所有的教育都是实有，实有的你只能进入健身房去锻炼身体。但是佛法的修学是境界有，十年的义务教育多是实有。
从实有的你来说人生百年就结束了，从境界有来讲生命就不可定义了，从境界来说你的生命就是无量，实有的你和境界是结合在一起的，可以相互转化。学佛过不了这关就是小乘佛教，能过实有这关就是大乘佛教，小乘佛教的修学是六识的七识，以实有的你为基、以根识的你为基是六识的七识，到境界有就转换成七识的六识，学佛是以境界有为基，看境相的显现。六道轮回都是以境界有为基而建立的，觉是不灭的，觉放在不同的载体，生命就有了不同的经历，这就是轮回。实有的你百年人生就结束了，不存在轮回的讨论。
只有宗教可以解脱生死
为什么说宗教信仰要信你不信的？因为轮回没办法给你证明。如果你不满足生命百年，那你就跟着佛走。我原来讲过，你到三甲医院去挂一生死号，人家不会接待你，因为大家都得死，甭说你是一介草民，就是党和国家领导人都是医治无效而死亡。挂生死号的只有宗教。
问：这个生死号在活着的时候是看不到的。
龙师：宗教信仰就是仰信，你能看到下一世就不用挂生死号了，因为你已经超越了生死。
问：开悟不就可以看见了吗？
龙师：宗教信就能入，开悟就是你真的信了，就是六识的你转成七识了。
问：但是证悟的标准谁能说清呢？只有当事人自己才能知道。
龙师：佛法不能从你这来说，我们选的案例，包括西方宗教是不承认轮回的，基督教只有最后审判，基督教的教义里没有轮回。但是西方有很多临床案例，就是很多濒死的病人经过抢救又活回来了，他们诉说了临床抢救的过程，病人心跳停止超过十分钟，大脑是死亡了，有些人二十分钟后又活过来了，他复述了这期间发生的一些事，和医生抢救是吻合的。一个没有医学经验的人，复述的医学抢救过程，十分具体的，有些专家为了考证，在天花板上藏了一件东西，让这些灵魂出体的人去验证，都得到了答案。再生人的案例网上也有很多，出生的小孩忽然张口说话，你不是我的父母，我的父母是某某某在某某村。
这些你都可以不信，宗教信仰不需要证明。我们特别强调，学习宗教是对百年人生的不满足，生命有向上的冲动，生命实相只有宗教讲，只有宗教挂生死号，这号在社科院、医学院都没有，宗教信仰不强迫你信。
修学宗教必须得皈依，皈依就不存在信的问题。我们这里要先信才能讨论，要不就变成争论了，争论就没有必要了。我这里没法给你拿出实有的例子，你要我举一个不死的例子，我没法给你，有兴趣可以上网查一下，类似的影像都有。你不信那是你的事，因为宗教讲的不是我们的现量。
