2019年3月30日003北京
一芥子整理
不坏五蕴而说空性
真谛三藏修完了戒台以后，说百年以后有肉身菩萨在此受戒，实际真谛三藏是和菩萨组团一块儿来地球的，百年后禅宗六祖慧能在广州光孝寺这个戒台受比丘戒，真谛三藏讲的是因，到六祖这儿已经是果，依此可以想见禅宗与法相唯识的渊源。
从法相到法性，小中观讲法性，是把法相拆解成极微，缘起性空才能见空性，佛在二转法轮讲的般若中观是坏五蕴而说空，简单讲法相是组合而成，你要认知法性，就必须拆解法相，才能认知法相是组合而成的幻相。所以说中观是坏五蕴而说空，般若也有依心性说空的讲法，心性是从能认知的我们这里讲，大中观有心性、法性对待的说法。到平等性就是一心说了，到平等性心性与法性就统一了。佛在三转法轮讲法相唯识如来藏，法性唯识变现不用拆解法相，因为心性包含了法性，法相唯识讲心性等同于大中观讲的平等性。
中国禅宗讲心心心是佛，心性、法性、平等性都叫心，都是一心的变现，法相唯识讲心落在变现境中叫识，能变的心也叫识，佛的唯识一心也叫识，一个心就把心性、法性平、等性都包括了。这一心如果细说的话，就叫佛的唯识、菩萨的唯识、凡夫的唯识，法相唯识讲的心本俱变现意，依心识变现讲法相就可以不坏五蕴而说空，把法相放在识境里，境相的性自然就是空性，境里面的一切显现都是境性，境性就是空性。讲法相唯识是依变现理，讲般若中观是依相依理，这两个不能混淆，学佛要学会用中观的表达，也要学会唯识变现的表达。
你看藏传佛教，宁玛派在《善说显现喜宴》里没有把唯识抽出来讲，而是用大中观代替了，佛法有唯识的教法，也有中观的教法。唯识与中观都不是究竟，都只是通向一心的金刚桥。那么真实的教法是什么？依大中观来说真实就是大圆满，大圆满不是密续，大圆满不用净识相续，是本来圆满。密续是相续在净知的坛城中，密续是你的认知要相续，这只是大圆满的前行，且却与托噶都是大圆满的前行。
谈上师依宁玛派敦珠法王的教授，讲到大圆满没有正行，大圆满是本来圆满，所谓的前行只是契入大圆满的方便。现在很多人弄不清楚，有些喇嘛把且却、托噶说成是大圆满的正行，这是完全错误的。大圆满要有正行就一定有前行，有行就有修证，就有因果，有因果就不是大圆满，大圆满超越因果，是没有条件的圆满。既然圆满是没有条件的，就不存在什么前行、正行。如果依方便来说，只有前行没有正行，现在有些喇嘛把前行说成是正行，他们没有理解什么叫大圆满，包括现在五明佛学院的教授，严格来说他们并不懂大圆满教法，同时也不懂得禅宗教法。密乘大瑜伽的修学已经不落身口，不在所相身口意上讲，在身口意上讲就不叫禅宗了。有些人对祖师禅与如来禅并没有区分开，他们依密续的教授看待禅宗与大圆满，他们的见地只是菩萨的唯识，还达不到佛唯识。
当然不是说密续的论著就不值得看了，因为我们是凡夫位，经论的学习都要掌握，一些菩萨乘的教法，对凡夫来说更加契机。学佛不能用最高的教法来否定中下，佛法观修是一个次第向上的过程，就跟觉囊派的他空中观见一样，他空见虽然不究竟，但他是一个重要的修学次第，不能轻易去掉，否则就容易产生落空的边见。格鲁派讲声闻与菩萨所证的空性没有分别，他空大中观是在能相上讲空，应成中观是在缘起上讲空，两重缘起是讲现空双运，很难用缘起性空来替代，空性既不是空也不是有。应成派的空性是在缘起中讲自性空，亦可说为名言上的他空。最早藏传佛教萨迦派视格鲁派为显宗，说应成中观见落空边。在佛教发展史上讲中观的人很容易落空边。
后来无著、世亲两兄弟开创了唯识学派，史称瑜伽行，才逐渐矫枉过正。在缘起里讲中观很难离有无四句，应成中观给法相施设自性，依缘起说自性空，此说并未触及法相，只是落在自性的名言概念上说空，法相唯识依识变说空，不落缘起中的相用，依境性而说法相空性，境中的显现说为有其相而没有其实质。
