2016年8月9日
一、http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI5MDAwMTI4OA==&mid=2650630664&idx=1&sn=248ae9d903e432e35d053db84f3d9a25&scene=1&srcid=0809KuSZ871dY8TzoiCjYejU&from=groupmessage&isappinstalled=0#wechat_redirect
谈师谈佛 | 闲话密宗（36）：禅宗即是“大圆满”
内容：
《维摩诘经》说“如来种”，但非专说，是故读经的人便容易将注意力转移，注意到他的“不可思议解脱法门”。
其实，这个法门即是“无住为本”，无住者，不生分别想（读者可以再看看前说天女散花的故事，舍利弗以为天花着衣不合佛制，天女便告诉他，不可心生分别），能不生分别，则烦恼、非法、邪见等皆是“如来种”。因为此时心识已不为所染，亦即心识不起污染的功能，而清净的功能便自然显露。由烦恼离烦恼，即是如此。“大圆满”所修习的，即是如此。若解之为圆陀陀、光脱脱，是尤落在分别的层次，并非“无住”。
禅宗在六祖以前，用《入楞伽经》印心。此经所说，便亦是“如来藏”的思想。禅宗的修习同“大圆满”，只无其前行，由是可见，一修到这个阶段，便非以“如来藏”作为见地不可。试举一宗禅宗公案为例——
尼到赵州问密密意。赵州伸手便探其穴。尼曰：“和尚还有这个！”赵州曰：“某无这个，汝却有这个。”
“有这个”，便非“无住”。故赵州禅师之言，等于说：“我无分别，你却有分别。”这便是禅家的“密密意”。赵州说有说无，非说本体有无，只是说心识说起的净染功能。
