- 五十四、2014年08月谈话记录
2014.8.1
诸佛不以生缘看世间，而彼凡愚自证则为观修者file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
我们被认知活在遍计的世界里，实行走在依他的意念中，影映在圆成的心境上[微笑]
任居士：不明白只能依他，其实依他也是自性，是吗?
师：遍计，依他与圆成，三者实无间[微笑] 明此，即入心识的转依，即明禅宗的话头[微笑]
任居士：心识的转依，是否溶在大背景里和神佛在一起？[调皮]
师：层次分明，层层递进[微笑]
刘居士：生活是念头开出的[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
2014.8.3
于缘起中建立的一切解脱方便皆需远离file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif明此，方明变现理两重相依之殊胜，明此，即明佛出世实乃三界六道一大事因缘耳！
学佛明心， 一定要藉教悟宗file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
戚居士：大龙老师，那该如何理解他空、天道等的建立？如何理解不谴余外、方便为究竟？愿乐欲闻！
师： 依此问可作为老师们的疑情，话头/file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif试着参上一参
建议 细读大佛顶首楞严经/file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif 及入楞伽经 经文。
2014.8.4
＜自大喜乐与大圆满＞此篇译文很重要，其论说识境，即识→境，心识→境相之演变机理，此亦是宗下与教下观修着重点之不同处，变现理与相依理之差异处，宗下参话头之依理处[微笑]
http://wapbaike.baidu.com/view/261923.htm?adapt=1&fr=aladdin
宗镜录，延寿禅师[微笑]
62014.8.5
师：两重相依，此文仅涉一重，识境与智境的不一，即识境（生灭）向智境（真如）的转依。变现理是藉教明两重相依，还有一重相依，即一心照见下的，智境与识境的合一（双运），即明法（性）能相与法（性）所相的不异，进而至究竟离心识的相依，顿（契）入本心，自显圆成
某居士：不异即是双运 究竟转依为不二吧
师：合一是双运，不一与不异，是说观察角度的不同。不异即不离
某居士：明白 两重相依讲的就是不一不异
师：一心两门，即不一；金胎合曼，即不异，亦大瑜伽之轮回涅槃皆佛坛城。不二是指本心与其施设的心意识（功德）间的不二。
无相中见相，胜于色相中见相。明此，即明一佛乘无相唯识，两重相依之殊胜[微笑]
无相中见相，胜于色相中见相。明此，即明一佛乘无相唯识，两重相依之殊胜/file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI.gif
某居士：无相是体，色相是体的用，因为色相也证明来体性，从来不二；色相本身就是体性，可以分开看明白，但事实怎么分的开，这种不是讲相依而是讲一味的华严一真法界，请大龙老师讲解？
师：体用说是国人施设的方便，佛经中未及，请依经文原义解读[微笑]
世尊言：大慧，我之不生不灭不同说不生不灭之外道，不同其说生与无常。何以故？外道说不生(anutpanna)、不变(avikara)性相为一切法实自性，而我则不落有无二见。
大慧，我以超越有无二见，超越生灭，说为非有非非有。云何非非有？以见种种外境如幻如梦，我说此为非非有；云何非有？以领受一切色自性之性相实为无有故，彼可见不可见、可取不可取。以此之故，诸法非有非非有。於知世间无有而唯心自见时，分别即不起，即能安住於无作(niskriya)界[注90]。凡愚作且分别，是非於智者。大慧，不实分别，迷乱真实，此如乾闼婆城，小儿见幻起人物，往来商贾(sartha)，即计实有人出入，由是於分别中起迷乱。同理，大慧，凡愚於生与不生起迷乱。
幻人生起，非能作所作，以幻人非生亦非灭故，此无可问其为有或非有。
与此相同，一切法无所谓生灭，唯凡愚乐着颠倒见计外境生灭耳，此非智者所为。说为颠倒见者，以〔计为〕有之自性实非如其所计。此中实无所有，若异於此而作分别，则乐着於一切法实自性见，而不见其自寂静。若不见其自寂静，则不得不显现为分别。以此之故，大慧，於无相中见相，胜於色相中见相。色相可为他法生因，是故非胜；无相者，大慧，即谓分别不生起；无生即涅槃(anutpado nirvana)。
我说涅槃[注91]，大慧，涅槃者，即谓住如实义而见〔其真实〕。於心心所法转依时，即由如来圣智得内自证。我说此为涅槃。
故说颂言——
86 为除执着於生见 从而成立为无生
是故我说非因义 此为凡愚所不解
87 说一切法为无生 非谓外境无所有
譬如梦幻寻香城 有外境而非有因
88 告我云何一切法 空无自性及无生
以由觉智见诸法 无所得且非和合
说空无生无自性
89 一一而见见和合 世间现而非实有
非如外道见实有 无和合则无所有
90 如梦如幻如发网 如阳焰如寻香城
皆以无因而生起 如是而成世种种
91 无因论受压伏时[注92] 即可说之为无生
我之法流不毁坏 说无生令外道畏
92 如何由谁於何处 何故无因成显现
若能见於有为法 非因亦不超越因
则除外道生灭见
93 以由於无故无生 抑或有待於因缘
或仅名言而非实 唯愿世尊能告我
94 “无”非无生非待缘 亦非仅是一名言
非名言而无对境
95 於此处说有行境 非外道亦非二乘
亦非第七菩萨地 此即无生之性相
96 离於因缘之概念 亦离以作者为因[注93]
建立唯心自见境 此即我所说无生
97 远离诸法有因生 离能分别所分别
不落有无取舍中 此即我所说无生
98 心於外境中自在 二种自性得远离
而能转其所依止 此即我所说无生
99 外法非有非非有 亦不执持於内心
舍离一切外道见[注94] 此即无生之性相
100 空性及无自性等 此等言说须了知
非以有空而说空 由觉无生故说空
101 诸法聚合由因缘 即有生起与沈没
於此聚合消融时 即既无生亦无灭
102 离於聚合之诸支 不必论其为一异
存在即然咸寂息 外道分别为一异
103 非有非无无有生 无处得成有与无
唯於成为聚合处 有法生起有法灭
104 说有因缘之钩锁 无非随顺世俗说
相依相对钩锁断[注95] 所谓生即成无义
105 实无生起故无生 远离外道诸过失
我依钩锁说世俗 此非凡愚能理解
106 若然离於此钩锁 能有一法得生起
是无生论之强辩 彼实坏於钩锁义
107 钩锁若然如灯火 实法由是得显现
是即於彼钩锁外 尚有余法能得见
108 无有生故离自性 故其体性若虚空
诸法若离於钩锁 是为凡愚之分别
109 复有智者证无生 其现证者为法性
是知生即是无生 无生法忍即此是
110 世间一切为钩锁 诸法无有唯钩锁
当能认知於此时 是则其心能得定[注96]
111 无明与爱及业等 彼等名为内钩锁
勺瓶泥种与四大 是则名为外钩锁
112 若别有法实存在 而为生於钩锁者
是则破坏因缘义[注97] 其所建立非正理
113 若成为有仍非有 依何因而可认知[注98]
诸法辗转而相生 由於此理说因缘
114 坚湿暖动等概念 无非凡愚之分别
此但为缘非有法 以已遮拨自性故
115 依病而有种种药 虽然医理则无异
由病不同成差别
116 与此相同为有情 彼生烦恼诸病患
我用我法教於人 随其根器而适应
117 我之教法本无异 烦恼根器则不同
是故此唯有一乘 清凉八支道吉祥
不假次第，即得心开[微笑]
