庄子文中介绍了三位这样高人。啮缺，王倪，被衣。
啮缺是许由的老师，而啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。啮缺有一次去问道于他的师爷被衣。被衣说“正汝形，一汝视，天和将至。”首先调整你的身姿，集中你的视觉，然后“天和将至”。所谓的“天和将至”就是完全什么都没有，只有达到无为、无形、无用的时候才能与天下和。庄子说“与天和者，谓之天了乐”。接下来说要“摄汝知，一汝度，神将来舍。”当你坐下来或躺下来的时候，只要闭上眼睛去观空，只是一心一意的去观那个虚空，不带任何的思想，不带任何的情绪，就像我们今天看电视一样，只是去看，看它的情节怎么去发展，作为一个旁观者，那么“天和将至”，渐渐就会进入这种无为无形无用的境界。
“摄汝知，一汝度，神将来舍。”这时候你的思虑不可以离开你的身体，你的念头最多去感应自己身体的那种变化，这时候你渐渐的就会神明通达，从那无边的黑暗中，无边的虚无中进入了一种光明境界，德将为汝美，道将为汝居。这时一种无中生妙有的美妙的感觉。当我们闭上眼睛或者微闭眼睛的时候，我们一开始看到的就是无边无垠的黑暗，无边无垠的虚空，只要我们用心去观看这个黑暗，这种黑暗会慢慢的产生变化，慢慢的会有一些光明出来，有的像白云，有的像河流，有的像点点的星光，那么我们就凝气聚神去观看它，慢慢的我们的世界会变得光明通透，这种光明不是那种光线的照耀，只是一种清晰，我们能够清晰地看到这种无中生有的变化，这就是“无”的妙用。一切都是从无中来，这个“无”就是“未始出于吾宗”，他就是我们的大宗师，它可以让我们从无中来又回到无中去。
比如说我们辗转反侧，难以入眠的时候，那我们不妨闭上眼睛来观空，只要这无边的黑暗，无边的虚空，能够产生出某种“像”，几乎在你观看这清晰的影像的时候，人就会安然地进入那种入睡的状态，当然这时候你看到的像，绝不是因为你在想身外之事带来的，你仅仅是在观空，你仅仅是一个旁观者。日有所思，夜有所梦，如果你在入睡前在想着身外之物，在想着其它的事情，夜里一定会带来乱七八糟的梦，而庄子说“真人无梦，其觉无忧”。只要你把这些思虑收回到自己的身上，只去感受，观空给自己身体带来的感觉，这样进入梦境一定是香甜的，醒来以后精神充足，身心得到一个极大的调整。庄子说得“真人无梦”，他指的是一种神游的状态，不会让你心烦意乱，更不会做任何噩梦。如果你达到了以上的这种境界，你就自然理解了，庄子《齐物论》是在说什么。
庄子《齐物论》几句最难懂的话。我们也就豁然开朗了。庄子说“有事也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者”。这段话到底是什么意思，简单的说来就是当我们观这个虚空，观这无边的虚空无边的黑暗的时候，我们又会认为它有边界的，当我们去观看它边界的时候，它又没有了边界，它的边界又消失了，就是这么有意思，就是这么奇妙。它已经超出了我们的认知范畴，超出了我们的思维范畴，庄子这句话就在说大道是不可思议的，因此庄子在《齐物论》接下来也说，泰山为小，毫末为大。为什么毫末比泰山更大呢，因为毫末是秋毫之末，秋毫已经很小很小，那么秋毫之末就是我们看不见的，我们看不见的听不见的摸不到的，那就是“无”，而这种“无”是无内无外的，是没有边界的，因此它是真正的大，它是涵盖一切的大。
庄子在《天地》篇讲得更好，他说“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉。”我们在观这虚无的时候就是“视之冥冥”，在这冥冥之中，我们能够不知不觉地进入这种大光明的境界，故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。“深之又深”指的是内敛，内敛再内敛，我们观空的同时，来感受自己身体带来的那种感觉，这是一个内敛的过程，只要我们内敛到一定的程度，那就可以在无形中驾驭万物，神之又神而能精焉，“精”是万物的根本，也就是说我们不仅驾驭万物，而且能够从万物的根本上去驾驭它，去决定它。神之又神而能精焉，这个“神之又神”就是一种大光明的境界，是一种神明通达的境界，只要我们内敛内敛再内敛，我们就能够神明神明再神明。
抄录视频全文：“庄子，观空不空，空无所空，进入不可思议的大光明境界。”
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