有人问美国著名的古人类学家玛格丽特·米德：“人类文明最初的标志是什么?”米德女士回答说，“一段愈合的股骨。”
她解释，在茹毛饮血的远古时代，断了股骨的人，除非得到他人帮助，否则必死无疑，因为伤者不能打猎，也难逃野兽伤害。因此，一段受伤后愈合的股骨，表明伤者得到照顾并慢慢康复，这是文明的起点。玛格丽特·米德拿出了一根从运河里面挖掘出来的远古人类的一根大腿骨；他说这是一根受过伤的腿骨，但是愈合了。由此我们可以猜测，这个原始人或是战争或是打猎的时候摔断了腿；在远古时的原始时代，大腿骨断了就无法获得食物，在同伴抛弃之下，只有死亡。但是，这根断骨却愈合了，可见他当时得到了救助，如果没有人救助他，在那个时候没有医药，没有食物，他或会被野兽吃掉，或者会因为缺水缺食物会死在荒地。但是这个人很幸运，他有同伴救助了他。玛格丽特·米德总结说，在困难中帮助他人才是文明的最初表现。这根大腿骨代表了一种善良之光，人性之光，是人道主义精神和人性光辉。所以，断裂的股骨已经愈合，这表明有人花了很长时间与受伤的人呆在一起，绑住了伤口，将人带到了安全地点，并让他慢慢趋于康复。米德说，从困难中帮助别人才是文明的起点。“当我们帮助别人时，才会使我们成为最好的自己。做个文明的人。”
人类区别于其他动物，有许多的诠释和界定，而我们崇奉最权威的说法是，人与动物的本质区别是人能制造和使用生产工具从事生产劳动；人与动物的根本区别就在于是否有意识，而且人是具有主观能动性的。这些表述当然没有错，但我仍然固执地认为，人之所以为人，最终能够成为地球的主宰，就是因为人类有了能够“互相帮助，互相关心”的初心，利用博爱的力量和群体的智慧，共谋发展，共同进步。
诚然，有漫长的历史进程中，人类充满了欺诈和杀戮，弱肉强食的丛林法则大行其道；但是，人类从来没有缺席过风雨扶持，互相帮助，“爱”始终是社会生活的主旋律。尤其是西方工业革命以来，随着科技的进程和经济的发展，社会契约精神的彰显，更是使得平等互助、宽容博爱成为人们普遍追求的道德目标。而在我们古老的中国，传统社会的契约精神是以“仁”作为伦理核心，以“义”作为价值导向，这就决定了契约行为的善良本质和诚信导向，决定了契约行为在义和利之间的平衡和取舍标准。“仁”的初义就是人与人之间的亲近、友善，儒家崇尚重义轻利的义利观，求义还是求利，互助还是互害是考察君子和小人的分水岭之一。《礼记·访记》曰：“君子贵人贱己,先人而后己。”正是这种伦理道德的核心表述。
其实，在任何社会中，人与人的关系都是“辅车相依,唇亡齿寒”，许多看似毫不相关的人和事，会在某一个时空维度就有了关联。比如一个喜欢以毁坏他人财物为乐的傢伙，一次试图向一辆汽车玻璃扔砖头，结果砖头被弹了回来,撞到了自己的脸上，导致一只眼睛失明。有同学二室友，甲贫乙富，乙常常接济甲；谁知有一天两人玩摔跤，乙把甲撂倒了，甲假装腿摔坏了，硬是讹了乙200元，从此二人绝交。十年后二人再相遇时，甲真已残一腿矣。询之，未考上大学，进了工厂，未及三年，因工伤致残也。这种关联，有时甚至是在陌生的空间和不熟悉的个体之间；比如我们经常说的“蝴蝶效应”，就是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应；这是美国气象学家爱德华·罗伦兹提出来的：“一个蝴蝶在巴西轻拍翅膀，可以导致一个月后德克萨斯州的一场龙卷风。”今天的全球变暖，气候恶化，南极洲一个冰川的融化，就与我们昨天砍伐的一棵树，前天驾车一百公里有着密切的关联。
为什么我们的祖先坚信天理循环，因果报应，坚信“理有施报，出于自然。作善得善，作恶得恶，亦犹形之必有影也”；道理就在这里。人们知道“君子之泽，五世而斩”之戒，却不知道还有“一人荼毒，祸延五代”之警。幸哉我们的祖先，“赠人玫瑰，手有余香”，“上善若水，厚德载物”，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”成了我们民族坚定的信仰；也正是这种仁者爱人的精神，乐善好施的道统，让伟大的中华民走过了五千年的风雨泥泞，留下了太多无私助人的佳话。应该说，当社会发展到了今天这样一个崭新的时代，“爱”的内涵必然有了更高更新的期盼。
亲爱的朋友们，让我们永远记住远古的那“一段愈合的股骨”，坚守人性的善良，不忘初心，相信“施”比“受”更有福，雪中送炭三九暖，视若无睹腊月寒。种下一棵树苗，收获一片绿阴；奉献自己的爱心，托起一份民族的希望。
