归向上帝是破除暴政的钥匙
——选自王志勇《福音、国度与文化：三化异象与基督徒侍奉的天国战略》
我在此重申，我的侍奉和写作只有一个主题：如何使人归向上帝和耶稣基督，行公义，好怜悯，靠着上帝赐给的大能大力，破除人间一切人对人的压迫和暴政，建立合乎上帝的心意的文明，让每一个人都自由地活出上帝赋予人的荣耀和尊贵来。我深信，这也是上帝对我们显明的旨意。
因此，这本书绝不是普通学者所发出的不痛不痒、不冷不热的语词游戏，甚至我们所关注的也不是泛泛而论的宗教与哲学问题，而是作者直接地完全地把自己的心灵向上帝献上，正如加尔文的座右铭所呈现的那样：“主啊，我把我心交给你，急切地、完全地交给你！”（My heart I give you, Lord, eagerly and entirely.）。
要破除人间盛行的各种形式的暴君暴政，关键还是归向上帝及其启示的圣洁、公义、良善的律法。施特劳斯在分析希腊哲学家色诺芬所写的《希叶罗》一书时强调四大命题：首先，暴君的本质就是把自己置于上帝的地位：“僭主以及任何绝对统治者可以说是篡夺了本应属于诸神的荣誉。”其次，暴政的本质就是爆菊的随心所欲的统治：“僭政在任何情况下都是没有法律的统治。”第三，真正的虔敬直接与上帝的律法有关：“虔敬是关于诸神的法律的只是：没有法律的地方，也就不可能有虔敬。”第四，真正的正义就是合乎上帝的律法：“正义等同于合法。”[1]
个人的自由、灵魂的尊贵、意识的升华，乃是东西南北、古往今来最大的事情。我们生不带来，死不带去，短短百年，我们都是匆匆过客；出于尘土，回归尘土，真正的幸福和至善就是精神的富足良心的无愧，就是我们个人所拥有的那永不磨灭的灵魂和意识进入上帝的永恒大爱之中，并从这种以上帝为乐的“永恒角度”看待今生今世的一切。这样，我们才会既不迷恋、也不轻看今世的生命，而是自觉地成为上合乎上帝心意的忠心有见识的好管家，发挥上帝赐给我们的恩赐，完成上帝赐给我们的使命，死而无憾。[2]
唯独归向上帝，遵守上帝的律法，我们才能刚强壮胆，从根本上破除几千年来东方专制主义给中国人民带来的深度的恐惧心理。面对身后的埃及暴政与旷野的寂寥，面对眼前迦南地高大的城墙和顽固的敌人，上帝如此鼓励在摩西去世之后、刚刚担任以色列首领的约书亚：“你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在”（书1:6-9）。
这段经文向我们显明了基督徒得胜的两大秘诀，首先是相信上帝的应许，这是福音的精义，福音就是上帝在耶稣基督里赦免我们的罪过、并重新赐给我们治理全地的权柄的应许；其次就是遵守上帝的律法，上帝的律法乃是上帝赐给我们的得胜的战略，只要我们谨守遵行上帝的律法，我们就继续得享上帝的同在和祝福。因此，我们在本书中把圣经的教训、天国的战略总结为十六个字：“敬畏上帝，信靠基督；爱主爱人，守约守法。”不管是在希腊哲学中，还是在圣经启示中，正如施特劳斯所分析的那样，遵守法律与敬畏上帝是“一回事情”。[3]
把敬畏上帝与遵守上帝的律法分开，把上帝与政治分开，把哲学与政治分开，把政治与律法分开，把宗教与政治分开，对于以圣经启示和希腊哲学为两大支柱的西方基督教文明而言都是不可思议的。雅和博经学的一大贡献就是重新把哲学、宗教、律法与政治紧密地联系在一起，这就是我们在教理神学与哲学体系、密契神学与宗教体系、道德神学与律法体系与克修神学与政治体系中分别强调的。这四大体系何在一起就是我们所主张的文明神学，而文明神学的精义就是反对各种形式的无法无天、随心所欲的放纵与暴政所导致的野蛮，归向以敬天爱人为本的基督教文明。
