莫效书生乱解禅（五）
禅宗公案的内容，不是学生学习的教程，而是教授之间的学术交流，不是两个小流氓的对打，而是武林高手之间的默契。
也许对某个天才学生、或者已经有了学术基础的人来说，看看那些，会有所启迪，但是对大部分学生，过早的了解，是不合适的。过早接触高深的东西，反而会使人好高骛远，忽略基础的建设。除非一个人能冷静务实，切实认清自己的，能从中看到自己的不足，抛弃那些离自己遥远的“化城”，老老实实一点一滴从最基本的做起。
很遗憾，肯这样做的人，太少了。
所以，“唯上智与下愚不易也”。
反而是那些觉得自己不聪明，并不理会那些虚无飘渺的说法的，更容易从最小处扎扎实实做起，成绩也是扎扎实实的。
看历代往生传里，没读过什么书的人，更多。
让一个没有基本数论知识的人，去理解歌德巴赫猜想的推演过程，无疑是个笑话。
内行看门道，外行看热闹。
没有专业基础的人，看泰森打拳，只是看个热闹罢了，想看懂他是从什么角度出手的，怎么躲避的，如何发力的，拳法步法如何配合，比对手高明在哪里，某个回合的绝妙之处等等，还是要专家才行。
那么为什么那么多的人，没有经过禅学的基础学习，却觉得自己已经深入理解了禅？
你会相信一个一天拳击台没上过，一次拳击没打过，只是看了拳击的规则，看了一些人打拳的体会，却声称自己是拳击高手，可以做拳击手老师的人吗？就算你愿意相信，你能让一个拳击手也相信吗？
这大概也是宋以后禅宗深入民间的流弊吧——也就象被人讥为“圣人满街走”时的儒家。
深入的探讨，是当你掌握了基础知识，有了基本技能，有了科学研究的能力以后，才能进行的。更高深的东西，只有你到了那个程度，才能学习、了解、研究。
不然的话，拔苗助长，不论于人于己，都不会有什么好处。
一个不认识数字的人，说他是数学教授；一个没没练过一天基本功的人，告诉你他是舞蹈家；一个没见过龙的人，跟你大谈特谈龙肉的味道。这是什么情况？
可是，现在有些人，一次打坐的经历都没有，一次观想的经验都没有，连气住脉停是什么意思都说不清楚，至于定境，那就更是提也别提，然而他却声称自己懂禅，又是什么情况？
禅的基础是佛学，是修行，不承认禅的佛学属性，就象不承认飞机的金属属性和空气动力学特征一样有趣。
睁着眼睛说瞎话，似乎也成为了这个时代的一种常态。于是，坚持真理的人，都成了变态：）
喜欢谈玄说妙的人，多半不懂禅，喜欢谈禅的人，多半都是浮光掠影浅尝辙止，而真正在修行，真正下功夫去了解禅体悟禅的人，往往是默然不语——因为，这条路太漫长，长到无数世一步一步踏实行走的漫漫之路，哪里有时间去乱说——老子的“知者不言，言者不知”，似乎在这里有了有趣的证明。
其实，这么简单的道理，真的没有人说出来过吗？
当然不是。
也是汗牛充栋，“罄竹难书”了。
毕竟有些走完了长路的人，或者行至中途不忍心看世人继续糊涂的人，或者菩萨应世救度世人。
这世界上，还有什么真理没有被人指出过吗？道理都是摆在那里的，谁又看不到！
只不过，有些人故意视而不见，故意装傻，你有什么办法。
他们一定要说“白马非马”，或者一定要“指鹿为马”，如之奈何。
如果承认了真理，那他的“假理”何处存身呢？承认了自己不知道，不明白，或者承认自己以前错了，对一个有着知识分子身份，却未必有知识分子品质的人来说，实在是太艰难了。
. 当然，这又是人性，承认自己的错误，一向是人最难做到的事情，甚至比承认自己犯罪都难。
有朋友提到了六祖惠能悟道的问题。
一个被无数人用来装点过门面的故事，也是一个以讹传讹的典范。
我们先看看传说中的故事。
五祖令诸弟子作偈，神秀作了一首：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤擦拭，莫使染尘埃。”惠能——那时侯他还不是六祖——也做了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。无台亦无树，何处惹尘埃。”于是五祖就说惠能悟了，传了衣钵。
于是历代无数人就开始说明，六祖的偈子高明在哪里，神秀的差在哪里，有啊空啊执啊无执啊等等，附会出无数的解释，都觉得自己很聪明，觉得神秀很笨，别人很笨。
——如果禅宗那么简单，悟道那么简单，智慧岂不是成了笑话！
再让我们来看看真相。
我把与之有关的内容拷贝在下面。
很抱歉硬盘里只有繁体字版本的“六祖坛经”，大家将就着看，不过，引用这段只是备在这里，并不一定要看，因为我会把需要的内容摘录出来。
“問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。祖更欲與語。且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。予曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。能退至後院。有一行者差能破柴踏碓。經八月餘。祖一日見能曰。吾思汝之見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深湣Ｎ页寿室狻Ｇ蠓?瓷啤Ｒ捵婕磹骸?s同凡心奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難。大難。五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。偈曰。身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆歎善哉。祖三更喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看；汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓房過。唱誦其偈。能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。童子言。爾這獦獠。不知大師言世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。能曰。我亦要誦此。結來生緣。同生佛地。上人。我此踏碓八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。能曰。能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。能聞已。因自言亦有一偈。望別駕為書。別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。能啟別駕言。欲學無上菩提。不得輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。能偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈云。亦未見性。眾人疑息。次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。即問曰。米熟也未。能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。”
从经书中的记载，我们可以知道，惠能是极聪明的人，可惜家贫失学，才没机会读书，但是不认字，并不等于没头脑。
惠能的头脑，自然是一流的。我们看看他的表现。
五祖问他来干吗，他回答：“唯求作佛，不求余物”。——好大的志向！年纪轻轻，志向如此明确，气魄如此之大，千古数人而已！——不要以为他不知道做佛有多难，他是在街上听到人讲“金刚经”若有所悟，才跑去找五祖学佛的。
五祖是明眼人，自然看出此子不凡，于是有意敲打他：“你是岭南人，又是獦獠，作什么佛啊！”
惠能一点也不含糊：“地分南北，佛性岂有南北！”——头脑反应都很牛。
五祖心里有数，先让他随众干活儿。
惠能憋不住啊，一肚子想法要和师父说，指望着师父点拨呢，就找了空子掏心窝子：“师父啊，我这心里老是冒智慧。不离自性就是福田，你还让我干什么活儿啊？”——这话里可是有不少话！
五祖心中有数：“这猴头根性太利，少废话，干活儿去。”——头脑太聪明，如果不好好调教，学会塌实，学会下苦功夫死功夫，就会聪明反被聪明误，象苏东坡那样，只会玩聪明，不肯下功夫，玩到死，就什么都没了。
于是惠能到后院劈柴八个月——此之谓“磨性”，先把你的聪明伶俐磨老实了再说，不然以后早晚被聪明害了。聪明不是在这里用，也不是这么用的！所有悟道的人，都有这关要过。所以佛祖苦行六年，密勒日巴尊者也吃了多年苦头。
后来五祖把弟子们召集起来，让大家各自把自己的体会写首偈子呈上来，若是悟了，我就此传了衣钵。
神秀和尚是五祖的首座，一直替五祖做助教，别人都以为一定是他，也没人好意思跟他争。神秀就想：“我不写偈子吧，师父也不知道我到什么程度了，我写偈子吧，别人又误会我是为了争位子。我写那玩意儿又不是为了这位子，求法是好事，争位子是坏事，怎么办？麻烦，麻烦！”
结果神秀写好了偈子，前后四天，十三次想把偈子送给师父，每次到了门口，都“心中恍惚，遍体流汗”，不敢送上去。最后没办法，只好把偈子写到墙上，琢磨着，“如果师父说好，就承认是自己写的，如果师父说不好，就回家过年，不在这丢那个人了”。——神秀是认真修行的人，真假对错，先在自己心里有个计较，并不只是意识层面上的计较。而且也是不计名利，为了求道，所以灵台清净，很有自知之明。
神秀写在墙上的偈子，就是我们前面所说，流传甚广的那首。
五祖的评价是：依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。
——注意，五祖没有说这首偈子不对啊！而是说有大利益，说就这么干下去，早晚会悟道。
五祖把神秀找来，问：“偈子是你作的吗？”
神秀答：“是，我不敢妄求祖位，只求师父看看我有没有智慧，能不能学佛。”
五祖下结论：“这偈子还没有彻悟。”
五祖继续点拨神秀：“汝作此偈，未见本性。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心。见自本性，不生不灭，於一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。”——这里说的全是功夫，而不是猜测，都要能做到才行。比如，“念念自见”，每个念头都要“历历分明”，要真做到，而不是“哦，这样啊”就完事儿了。
然后才有了惠能的偈子，就是我们前面提到的那首。——注意，五祖并没有完全许可，并不只是为了位子之争，而是因为惠能此时并没有悟道。
后来，五祖去找惠能，看到他在为大家舂米，很高兴：“求道之人，为法忘躯，当如是乎。”又问：“米熟也未？”
惠能回答：“米熟久矣，犹欠筛在。”——我憋了很久了，就差师父您点拨了。——玩了个小花样儿！还是太伶俐。
五祖心里有数，就找了个时间，亲自给惠能讲解“金刚经”，当讲到“应无所住，而生其心”之时，惠能言下大悟！——注意，当年让惠能若有所悟，而立志学佛的，也是这句话，那时侯的悟，和现在的悟，有什么不同？惠能有了什么变化？
然后惠能对五祖说出自己悟到的东西：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”
到这时候，惠能才真正的悟道。而五祖，才许可了他——“祖知悟本性”。
然而，只是悟道还远远不够。后来的惠能，“避难猎人队中，凡经一十五载。”，又磨练修行了十五年，全部解决问题，才算是证道，才算是“居家稳坐”，才出山传道。
神秀的偈子可圈可点，对大部分人来说，都是极好的教材和提点，哪里有错？那么多说他错的人，离超过那首偈子要求的境界，还差的不止十万八千里，不知道还要努力多久，却觉得自己比神秀高明，岂不是自欺欺人。
惠能那首偈子，悟境上高一个层次，但是一个偏有，一个偏空，离真正悟道也还远的很，并不值得被人当作宝贝到处吹嘘。
可惜的是，这两首偈子被到处传播，令无数文人竟折腰，而真正道出悟道境界的那几句话，却早已经被湮灭在历史的尘埃之中，乏人问津。
不过，这也算是人世间的另一规律，执假为真，执真为假。
真话，人往往是不愿意听的，说破了，常常也无趣，打破别人的幻想和误会，有时候也算是无事生非之一种吧。
“一切有为法，如露亦如电。如梦幻泡影，应作如是观。”
