佛,莲花生大士,宗喀巴大师-----敏公上师谈佛的正知正见
我们学习佛教里边,经常听说这句话:“开示悟入佛之知见。”佛的正知正见到底是什么?这个问题,我们一定要探讨一下。因为,大家都知道“见地要正”,怎么样的见地叫正呢?佛教里边,讲见地的也有好多宗派,不尽相同。在西藏大德分析,大概把它总归纳成类,成为四种:
一种是有部的,讲一切法都是有的,不讲空的。就是说,把宇宙一切法讲清楚,它的空性没有提到,这是有部。如说:“三世诸法,因性果性,随其所应,次第安立,体实恒有,无增无减,但依作用,说有说无。”有部说“三世一切有”,三世 ——过去、未来、现在的法都是有实体的,但补特伽罗是没有的,说“无我唯诸蕴”。人我是没有的,其实体就是法,由萨迦耶见错执为有补特伽罗,即所谓“法有人空”。这是佛陀对一般初机的人这么说的,使他能证到人我空。他们也是有依据,不是随便乱说的。对起步低的机,这么说是契合的。因为对每个法搞清楚了之后,就知道确实没有一个“人我”存在。对外,破外道所执常一自在之我;对内,破凡夫执有独立实有的我。这样行持才不会错误,认真去修行。如果真的假的搞不清楚,有些人会不在乎,反正都是假的,不认真去做了。
第二种是经部。经部的理论,是在有部的基础上提高了一步。他们不许三世实有,只许现在。在蕴处界三科中,他们认为蕴处是假,唯界是实。又不许不相应行法为实有,并且认为三个无为法也非实有。在一切法中,安立了许多法非实有
,为大乘法空奠了基础。
第三种唯识宗(或称瑜伽行派)。唯识宗的见地说:不但过去、未来之法是空,就是现在法,所取的一切外境,连能取的心也是空的,都是唯识所现的。那就是说,把心外诸法能取所取都空掉了,只剩下依他起的识 ——阿赖耶识。
到第四种中观宗,他们的见地,根本否定了阿赖耶识,说一切法,不论内外,都是自性空,那就是一空到底了。
以上所说,就是西藏的大德,对佛教宗派的知见。
综合的分析,大致可以分四大类:
第一类说一切法都是实有的,唯“我”是假。
第二类是同意色、心实有,而说心不相应行及过去、未来,及无为是假有的。
第三类,不管过去、未来、现在,遍计执能所二取都是空的,只有依他、圆成是实在有的。
第四类,是最高层次的,不但心外诸法空,内心也是自性空,没有实体的。它说一切法,从色、受、想、行、识,乃至一切智、道相智、一切相智,连最高的无上正等菩提,都是自性空。这一切法,在《大般若经》里反复地说,每一番都
说了一大套,很多很多,这些法都是自性空,都是缘起安立,一点自性或自体也没有的。
所谓中观正见,既要离断,又要离常,即中道见。佛法就是讲中道的。佛法里面根本的理论是缘起,一切缘生法,都是因缘和合而生,既不是常的,又不是断的。断常二边,一般认为执有是常边,执无是断边,这么说,有的时候会感觉比较笼统、含糊。我们再说得精确一点:没有的东西说它是有的增益执,这个叫常边;有的东西说它是没有的损减执,这是断边。中观说一切法都没有自性,唯由名言安立。若执一法稍有一点自性,不是由名言安立的,就是微细的实执。而缘起不谬的因果,名言安立的是有的。这二个不但不相违,且互相辅相成,这就是中观的正见。我们天天念《上师供》:“生死涅槃纤毫自性无,缘生因果如如不虚误,二互不违相助以出生”,就是这个意义,不落断常二边。
中观的正见是说:一切法,它的自性是没有的,并不是说它的现象没有,作用没有。我们睁着眼睛,看:大殿、灯光、花、香,还有佛像,怎么说是没有的呢?若是没有,你眼睛看到的是什么?这从世俗谛、名言上是有的,但是他的自性,是没有的!什么叫自性?这个法,他自己能够独立存在,不依靠其它一切缘起的,这叫自性。这个自性,是一切法都没有的。
这个正知正见,从释迦佛亲传下来,并授记,将来佛灭度后,有龙树菩萨,能够继承发扬这个正知正见的。龙树菩萨又传他的弟子提婆论师,由月称论师等辗转传到莲花生大士,乃至阿底峡尊者,直至宗喀巴大师。这个传承,是贯穿了这个正知正见的,也就是应成派的中观见。
这个见,我想再重复一遍:一方面既看到世出世间因果丝毫不爽,一点不错,另方面又看到这些因果法的本身,是因缘和合,名言安立,一点自性也没有的。虽然没有自性,而缘起作用是一点不错的。空是空它的自性,并不是说什么都空掉了;有,是有它的现象,有它的作用,并不是有自性存在的有。正因为它自性空,所以可以变出各式各样的缘起.