利未记廿一章一节至廿二章九节
1耶和华对摩西说：『你告诉亚伦子孙作祭司的说，祭司不可为民中的死人占染自己。2 除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，3和未曾出嫁作处女的姐妹，才可以沾染自己。4祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。5不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身，6要归上帝为圣，不可亵渎上帝的名，因为耶和华的火祭，就是上帝的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。7不可娶妓女，或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归上帝为圣。8所以你要使他成圣，因为他奉献你上帝的食物；你要以他为圣，因为我使你们成圣的耶和华是圣的。9祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
10『在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服；11不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己；12不可出圣所，也不可亵渎上帝的圣所，因为上帝膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。13他要娶处女为妻。14寡妇、或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。15不可在民中辱没他的儿女，因为我是叫他成圣的耶和华。』
16耶和华对摩西说：17『你告诉亚伦说，你世世代代的后裔，凡有残疾的，都不可近前来献他上帝的食物；18因为凡有残疾的，无论是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的，肢体有佘的，19折脚折手的，20驼背的，矮矬的，眼睛有毛病的，长癣的，长疥的，或是损坏肾子的，都不可近前来。21祭司亚伦的后裔，凡有残疾的，都不可近前来，将火祭献给耶和华。他有残疾，不可近前来献上帝的食物。22上帝的食物，无论是圣的，至圣的，他都可以吃。23但不可进到幔子前，也不可就近坛前，因为他有残疾，免得亵渎我的圣所，我是叫他成圣的耶和华。』24于是摩西晓谕亚伦，和亚伦的子孙，并以色列众人。
廿二1耶和华对摩西说：2『你吩咐亚伦和他子孙说，要远离以色列人所分别为圣，归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。3你要对他们说，你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。4亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了，无论谁摸那因死尸不洁净的物，或是遗精的人，5或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），6摸了这些人物的，必不洁净到晚上。若不用水洗身，就不可吃圣物。7日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。8自死的，或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。9所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。』
死味（注释）
利未记廿一章一节至廿二章九节
如今我们能够看出肉体的死与灵性上的下到阴间，两者之间的关系。我们在此所读到的，是回应耶稣所宣告的：『任凭死人埋葬他们的死人』（太八22）。他的话是积极的，这话要求一种对生命的态度，不是消极的，不是说那人不应埋葬他的死者。我们记得当摩西仍然满有活力和『生气』时，妥拉如何光荣地宣告，上帝把他葬在毗斯迦山顶上（参申卅四6）。
肉体的死是件不圣洁的事。耶稣把它当作疾病，视作仇敌。保罗称之为最后的仇敌。因此，甚至以为死者的魂是进入了另一世界大门的异教徒的哀恸，都不应仿行（5 节）。更进一步，一切脏物都表明这仇敌权能的实在。在一方面，我们在圣洁的团契中得到圣洁、洁净、慈爱与生命；另一方面，离开了便只有死味。祭司主持圣事，当然必须在这些事上小心，立个好榜样。
这规则尤其要应用于大祭司（High Priest)。可以说，他是以色列全体的首领，所以必须作个明确的见证。另一方面，他不是一种主祭司（arch，priest）或大主教。在大先知时代他本来是同辈中的首席，比较像我们今日所谓教会法庭的主持人。他之被提升至一个独特的地位，实际是在被掳归来之后（该一1）。他在公共生活中应如何，在其家庭生活中也应如何。他的婚姻必须表彰出圣洁的美丽。
正如在坛上向上帝献上的，必须是『没有残疾的』（三6）牲畜，献祭的人也要如此。此后历代的祭司都要完全没有残疾。如果他生来残废或是受伤，那么他便不合于作祭司，但是这样的意外并不妨碍他领『圣餐』（22节）。这些叙述多么强而有力，是对祭司多么高的要求！它必然帮助以色列达致诗篇廿四篇三至四节诗人所表达的真理
谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
上帝是至圣者。愚妄不洁者不敢冲进那天使都怕走近的地方。
在廿二章一节以下，我们又见到不洁或『不圣』的危险的更进一步的事例。例如凡人如果在任何方面成了不洁，他在未带他的牲畜上前献祭之前，必须先与上帝有正当关系。今天的教会生活也是如此。在我们的崇拜模式中，罪人必须认罪而且得到赦免，才可以参加圣餐。上帝的恩典不是廉价恩典，而且上帝严厉处置『不圣洁』的。
我们得知遗精使人『不圣洁』，无用惊诧。精子是上帝给每一个男子生命的活力；没有了它，他便不能成就圣洁的婚姻。我们知道，圣洁的婚姻是圣洁民族整个生活的一个要素，新婚夫妇结合，成立新家庭。但是如果上帝所赐这创造性的液体不受指挥，作它恰当而又圣洁的用途，它本身便成了不圣洁。我们回忆在旷野中的吗哪如何作为上帝赐给以色列生命的恩赐（参出十六章）。但是当这同样的吗哪被误用时，它便腐臭。与这见解相类的，第八节便好意地警告人，不要吃那在烈日中变坏或因病致死的牲畜的肉。
第九节提出旧约一个非常重要的声明。那就是旧约的人，不像他们异教的邻舍，也不像现代俗世的人；他们不怕死，死是邪恶的事，他怎么会怕呢？他们岂不属于立约的民族？属于上帝应许永远对之信实的民族吗？他们所怕的乃是因罪或因病（我们记得，这是同一事的两方面）以致与上帝隔绝。所以在这种传统下，耶稣，他也属于这圣约，能对那疑惑的撒都该人说：『上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝』（太廿二32）。
家庭的重要
利未记廿二章十至卅三节
10『凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。11倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃。12祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。13但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与他青年一样，就可以吃他父亲的食物，只是外人不可吃。14若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一，交给祭司。15祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣 物，16免得他们在吃圣物上，自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。』
17耶和华对摩西说：18『你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，19要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。20凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。21凡从牛群、或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。22瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的，都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。23无论是公牛，是绵羊羔，若肢体有馀的，或是缺少的，只可作甘心祭献上，用以还愿，却不蒙悦纳。24肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骗了的，不可献给耶和华；在你们的地上，也不可这样行。25这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受，作你们上帝的食物献上，因为这些有损坏有残疾，不蒙悦纳。』
26耶和华晓谕摩西说：27『才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着母，从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。28无论是母牛，是母羊，不可同日宰母和子。29你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。30要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。
31『你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名。我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，33把你们从埃及地领出来，作你们的上帝。我是耶和华。』
『外人』一词意指不属于祭司的延伸家庭的、任何未经许可的人。但是对其他近亲和今天所谓的au pair女子则有例外。因为凡在家庭以内工作的都是家庭单位的一部分。正如上帝拣选家庭作为他的『单位』，我们看到新约也照样欢迎家庭加入新成立的基督教会。我们敢说，圣经对『上帝』的启示既是三位一体，事实上他自己在其神圣的身分上便是一个家庭吗？借着经文汇编的帮助，去看看『某某人和他的家人』的短语在旧约出现得多频繁会是个好的练习。
有些人认为这是有点不幸的想法。『吃圣物』是只对被拣选的人。似乎只有祭司真正知道在处理圣物时他在作什么。似乎让『平民百姓』私自吃圣物是危险的。这种对人与『圣』的关系的看法，引致中世纪教会禁止信徒读圣经负有部分的责任。不错，古代神圣罗马帝国一个未受教育的农夫，如果没有指点，对利未记并不会有多少理解！而且他土头土脑，甚至使圣礼的酒洒到他自己的胡须上去。这些都是教会所顾虑的实际而又自然的可能性。但是此地的禁戒并非出自这样的理由。事实上，本章把我们带回到整本圣经的拣选教义上去。
我们在创世记十二章三节读到，上帝拣选亚伯拉罕，为要叫世人因亚伯拉罕的后裔得福。我们在出埃及记十九章五节读到，上帝拣选以色列（一）使他成为一个圣洁的民族，和（二）作一个祭司的国度。祭司所服事的不是他自己，而是他的百姓。然后我们在以赛亚书四十九章六节读到，以色列作为一个整体，乃是被拣选，呼召（这些词语的任何一个）『作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。』
今天有些基督徒以为他们蒙拣选是为『得救』，于是他们想到还有盈千累万的人从未得闻耶稣之名，所以就以为虽然蒙拣选，却要永远沉沦，因此便觉战栗。但是按我们在新旧约所得，这是对拣选的误解。以色列被拣选，不是为得救，乃是为拯救他人，服事他人。因此，如果他拒绝事奉的呼召，拒绝使地上万族因他得福，他便特别要受审判，而不光是『未得救』的一大群人。耶稣说：『不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子』（约十五16）。
同样，既然是上帝拣选祭司去服事以色列，他便要像别人一样蒙赦免，而且得蒙保守在团契里，并接受他日用的饮食。于是祭司便要服事上帝，好叫他转而服事以色列。我们如今所认识的各种节期和祭礼，乃是要高举上帝与以色列民族所立的约；而以色列则经由这约，要作祭司，去服事地上万族。
我们注意到，第廿六节（译者注：中文和合本应为第廿七节）有一个有趣之点，那就是，正如在以色列出生的男婴，出生后第八天要受割礼，以承认他是圣洁的家庭中的成员，所以这里的祭牲，为保持它在团契内而献上，也必须至少有八天大。
又正如一个母亲和她的儿子是两个宝贵但是分开的人格，同样那些保持在圣洁团体之内的牲畜也是如此。换句话说，这妥拉（由上帝口中来的！——参看第廿七节）强调牲畜的价值正如人的生命。我们从律法的其他地方发现同样意见。例如，不能把母鸟与蛋一同取去（参申廿二6--7）。这生动地说明，一个人切勿消灭全部同类牲畜，鸟，或任何其他东西，但要以生命为神圣。牲畜，尤其是祭牲，可以用作食物，但是动物的世界必须加入献祭的基本创造行动。上帝在与他的百姓在地上旅行的时候，便已决定并且也体验它。因为十字架的道路是上帝所选来复生万物之法。与申命记卅二章的古诗相一致，上帝并不要求以色列人吃素，比他要求动物界为多。若果如此，便是逃避痛苦和困难的整个意义，并且也包括牺牲及十字架在内。
本章结束的话是：『你们要谨守遵行我的诫命』。我们上面所考虑的乃是耶稣所『成全』律法的一个例子，由此给我们对上帝的慈爱的广大无边有了一个全新的远象。
