罗波安的训令与金牛
列王纪上十二章一至卅三节
1罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使找们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。
6罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回覆这民。”7老年人对他说：“现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”
8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回覆他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲甲鞭子实打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’”
12耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要甲蝎子鞭责打你们！”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。
16以色列众民见王不依从他们，就对王说：
我们与大卫有什么分儿呢？
与耶西的儿子并没有关涉。
以色列人哪，各回各家去吧！
大卫家啊，自己顾自己吧！
于是，以色列人都回自己家里去了，17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就甲石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。
21罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。22但上帝的话临到神人示玛雅，说：23“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民说：24‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战。各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。
25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主——犹大王罗波安，就把找杀了，仍归犹大王罗波安。”28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。
（一）
大卫与所罗门君主政制的双重性质，没有任何记载比十一章四十三节转入十二章一节的报导更清楚的了。罗波安毫无困难的在他祖父之城继承了王位或登上父亲的宝座。但是，他虽在耶路撒冷作了犹大王，却仍未成为以色列王。这情形可以拿一六○三年统治苏格兰与英格兰的斯图亚特王室作比较。查理一世去世后，苏格兰的王位空缺为期较短，查理二世于一六五一年继承王位，但这不等于取得南方王位的权利，因为一直到一六六○年他才登上英国宝座。
从第一节看罗波安往北四十里以外的示剑去，只属于一种礼节。以色列人到那里参加他的授职礼。而耶罗波安的来临令人感到惊奇。我们都知道在婚礼或按手礼中，主礼人会询问来宾有没有反对，但有人真的见过反对这种情况吗？就像英国名女作家布朗蒂（Charlotte Bronte）的小说简爱（Jane Eyre）中的婚礼上出现了戏剧性的阻碍一样，示剑的加冕礼也受到干预，那是指对于即将登上王位的国王提及他的施政问题。他是否可以继续他父亲的政策呢？
（二）
写故事的人对于新王周围的年轻人极明显的表示反感。标准修订本在八至十节极为宽宏大量的称他们为“少年人”——希伯来文几乎称他们为“孩童”，这些不懂事的小伙子态度粗野。如果我们记得“手”是希伯来文对男性的委婉说法，我们就能领会到第十节结尾的风趣。罗波安似乎仍有良知，足以令他从他的政策声明中剔除猥亵的开场白。
至于从前侍立在所罗门面前的是什么样子的人（7节），笔者就更难以肯定了。“王若服事这民如仆人”的句子似乎是多余的，在希伯来文圣经中找不到相似的说法。历代志作者所用的句法也同样独特，“王若恩待这民，使他们喜悦”（代下十7）。是不是这些老臣子故意说没意义不动听的话而令年轻的王转而征求别人的意见？
作者认为，我们读这两个不同的主张时应参阅第廿四节所说的“因为这事出于我”（跟在一章廿七节类似但是比较好的希伯来译文之后）。上帝决定要惩罚大卫之家，而这些老臣子只不过是罗波安籍以疏远以色列人的媒介之一。示剑民意的力量可由他们所制裁掌管服苦之人的亚多兰事件上看出来（18节）——这份掌管职务以前由耶罗波安担任（十一28），大概是他的才能更得到欣赏。
（三）
廿五至卅三节不包括在历代志作者报导的部分，这段经文令我们接触到列王纪所提及的以色列北面王国的宗教问题核心。从几种不同的评价，我们很难不对耶罗波安表示同情。我们所读过的记载对他有利，但在以后的冗长记载中他的名字则受人厌弃。
读了前面的六及七两章，我们对廿六及廿七节所没有指出的事加以赏识。北以色列人继续在耶路撒冷圣殿崇拜，说明他们不断地与大卫之家的联系，甚至受到宗教管制。现在不仅是怀敌意的犹大到处有圣殿，它实际上是耶路撒冷宫殿综合建筑的一部分。为了同样的理由，自从一九六七年以色列人接管耶路撒冷与希伯仑之后，回教徒的麦加朝圣路线就不再包括此两城，虽然它们在回教圣城中居于第三及第四位。
以色列人需要另一个全国性的祭坛，耶罗波安于是选择了南与北面边界的古城伯特利（意为上帝的居所）和但两个焦点。建筑或者重建祭坛是件容易的事，但是约柜，这个代表上帝曾与他的百姓一同行经旷野的有力象征，却在耶路撒冷，有上帝的灵庇护着约柜上长了翅膀的基路伯。
从第廿八节我们可以假定许多有关后期犹大及犹太人的偏见。古代近东的神是以站立或骑在牛背上去表达的。耶罗波安的雕像事实上是依照类似耶路撒冷约柜与基路伯的功用去铸造的，即是有一个为耶和华之灵而设的宝座。如果他说，“看你的上帝……”他指的是金牛犊上的地方，不是指雕像本身。但是对于怀敌意及较为后期的作者来说，却很容易引起对现场的错误诠释。
这故事很显然是与出埃及记卅二章亚伦造金牛犊的事有极密切关系。两个故事互相反映。据我们所知道的圣经记载，由于我们熟悉古时在上帝之山所发生的丑闻，找们领悟到耶罗波安徒劳无功的再次犯了同样的错误。经文联系的背后历史事实可能不是我们所能领会的，但我们至少能提出一个有根据的推测。
在出埃及记及列王纪里，建造祭坛必获首先而且仔细的报导（出廿五至卅一章及王上五至八章），然后加上较为简短的“歪曲”（出卅二章及王上十二章）。两处经文都是企图使耶路撒冷的祭坛、坛上的用具及祭司职位合法化（与31节作比较）。
总而言之，整章的报导，为作者重新将百姓的传统列进列王纪里这一点提供最好的线索。这些作者支持大卫之家，是出于一种附属思想的持续而非主要的政治力量。在他们的观点中，只有耶路撒冷圣殿是最合宜的宗教中心。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
