当上帝审判蛇而说“女人的后裔要伤你的头”这句话的时候，就显明了一个事实，
那就是：上帝的审判就是上帝的创造；而上帝的救赎也就是上帝的审判与创造
这样看来，创造与救赎与审判，在上帝的眼中根本就是【同一回事】
道成肉身的历史，就是上帝【同时】创造，救赎与审判的历史——这在以赛亚书以及耶利米书都能够清楚向我们揭示【基督做王】的救赎意义
于是我们应当如何看待创世记的救赎意义呢？
当上帝审判蛇而对蛇所说的那句话【女人的后裔将要伤他的头】——这里的【伤】不就是意味着对亚当后代的一个救赎应许吗？
正如出埃及记所记载的出埃及记6：6节 所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。
出埃及记6：7节
我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
可见所谓的救赎，在出埃及记里就显明【不做他们的苦工】
这个救赎意义必须放回创世记来看就才能够晓得——免得我们以为人类不需要做工
而所谓的【不做他们的苦工】，不正好就是显明亚当犯罪之前的光景吗？
因为圣经记载着，当上帝创造亚当后【就将那人安置在伊甸园里，使他修理看守】
这样看来：恩典，安置（安息）与修理看守——这三者是息息相关的
而上帝对蛇的审判，也就是为了“恢复”【也就是重新创造】亚当犯罪之前的景观吗？
看来，这三者的联系，以及【不做他们的苦工】的救赎意义——它们必须从【基督做王】的救赎意义来理解
因为从【基督做王】来看亚当的创世意义，不就说明，亚当原本就是在上帝面前作为【大地的管家】，【大地的王】来修理看守上帝所创造的世界吗？
但是由于犯罪，已经“失落”了这等权柄与恩典——所以只能由女人的后裔基督来完成这种【创世记】
另外，当上帝对蛇说【女人的后裔要伤你的头】
这【伤】不就意味着【救赎】亚当的后裔吗？
而上帝给亚当用羔羊的血来做衣服【遮羞】，不就显明了“因信称义的创世道理”吗？
这样看来，创世记本身就是包含了上帝的预定论——而不是神学家扭曲了的预定论
当亚当接受【女人的后裔要伤你的头】这句救赎应许之时，不就是得到了【遮羞】的因信称义之理吗？
这样看来，凡事相信这种应许的，必然能够得到【遮羞】的恩典——这既是创世记【第一个】记载“因信称义的道理”
于是，真正的预定论必然包含着上帝的救赎与审判的
真正的预定就是意味着：凡是效法亚当信心的人必然能够得到上帝【遮羞】的恩典，以至于活在【女人的后裔要伤你的头】之救赎应许之内。
从这个意义上来说，要完整地了解上帝的预定论，必须从上帝在创世以来所“应许”的这个福音，也就是【女人的后裔要伤蛇的头】来了解
没有这个【伤】的应许，就不会有预定论
而圣经中的救恩发展，都是朝着【女人的后裔要伤蛇的头】来发展的
不过这种预定，必然包含着亚当当初【因信称义的理】在内
因为所谓的【预定的救恩】，必然和【因信称义的理】相联系的——这也反映了上帝的主权与上帝的公义慈爱的联系意义
看来，当亚当夏娃犯罪后，上帝并没有遗弃他们和他们的后代，反而赐下这种预定般的应许，让亚当夏娃和他的后裔能够不断地【传扬】上帝的预定论，也就是上帝的救恩应许
从这个意义上来说，真正的预定论早已在创世记就开始了，是凭着人类的【因信称义的理】来进行的
