志明
一、水与道
老子以水喻道，启示很深。
其一，"上善若水，水善利万物而不争"(18：1)。
至高无上的善就是道。道就像水一样善于助益万物，而不与万物相争。遇到阻挡，水 便绕开走；有物强入，水便让出来；击之则碎，倾之则流，热之则蒸发四散，冷之则凝成一 处。然而，水散于天、渗入地而滋养天地万物，像是慈母默默的爱，像是贤妻静静的情，不 知不觉中托住你的生命。神道不正是如此爱养着万物与人吗？尽管人类对他视而不见、听而 不闻，他却无时无处不在供育人类；地球上下，宇宙内外，都布满了他的情，他的爱。
其二，"天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之"(78：2)。
的确，水是柔软无比的，然而，水又是大能无比的。水遇到阻挡便绕开，然终究无 物可以阻挡；有物投入水便让出，然终究无物可以占之；击之碎而不消，倾之流而不亡，热 之散而不失，冷之凝而不屈；待天庭雷怒，任金石火土，概莫能抵。为什么？为什么这个天 下最柔弱的，能胜过天下最坚强的？因为水是永恒不变、无以易之的啊！无论击、打、折、 焚，无论冰、雪、霜、露，水依然是水。老子利用水的常识告诉人们不寻常的道理：正像水 一样，大道是大能无比的；但这无比的大能是以无比的柔弱达成的。仅接着老子便引"圣人 曰"：那柔弱无比、受辱受难的，正是为主为王的(78：3)。
其三，"处众人之所恶，故几于道"(8：2)；"江海所以能为百谷王者，以其善 下之，故能为百谷王"(66：1)。
俗语说：人往高处走，水往低处流。可见世人鄙视厌恶水的性格。道，则正与世人的 好恶相反，像水一样以卑下屈辱自处。这正是老子所说："反者道之动"；正是耶稣所说： "人所尊贵的，是神看为可憎恶的"(路 16:15)。道成肉身的圣人，恰恰取了世人所不齿 的身份：生在马槽里的"私生子"、无学历、短命、贫困、屈辱、卑贱、软弱、被唾弃、受 逼迫、钉死在十字架上，真是"处众人之所恶"了！老子在这句话之前说得是"圣人后其身 而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私"(7：2-3)，接着以水喻之。在"江 海善下而为百谷王"之后，老子又说"圣人以其不争，故天下莫能与之争"(66：3-4)。显 然，老子以水喻道，亦是以水描绘道的化身圣人。的确，"人往高处走"，耶稣却向下流入 低洼卑下、众人厌恶之地，毫不像世人争权争利争学争命。然而，正因为他低下又低下，看 起来低下的无以复加了，便成了百川会聚的大海，成了百谷之王。面对这个丝毫不与世人相 争的极柔弱者，世人还有什么好说的呢！真是奇妙无比的神道啊！
其四，"知其雄，守其雌，为天下溪"(28：1)；"譬道之在天下，犹川谷之于江 海"(32：5)。
虽知自己的雄伟强力，却甘守雌顺柔弱，以成为天下人的溪流。因为道在天下引导万 民归向自己，正如溪流引导诸水归向大海一样。这正是耶稣基督普世福音的写照。凡在心灵 里跟从耶稣的人，就像水一样顺其流而入生命之海，在那里，生命之水不再干枯，因为那是 诸水的家乡，又是生命的活水源头。岂不知，雨雪霜露都是由那里蒸腾上升，尔后降临大地、 滋润万物吗？正是世上最低洼的地方，存储着生命之水；羔羊一般死在十字架上的耶稣啊， 正是伟大的神道之所在！
二、水与圣灵
水，也是基督教信仰中最重要的形像之一。《圣经》说，天地未形之前，神的灵便运行在水面上(创 1:2)。后来，以水洗礼又成为信仰的标志。大约与老子同时代的先知以赛亚在预言圣者耶稣时，也对世人说："你们必从救恩的源泉欢然取水"(赛 12:3)。又说： "你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来"(赛 55:1)。待耶稣来到世间，更明白地用水比喻圣灵。下面一段对话是很著名的：
耶稣走到撒玛利亚时，一个女人来井边打水，耶稣求水喝被拒绝了。他便对女人说： "你若知道神的恩赐，和对你说｀给我水喝＇的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水"。女人不解，耶稣说："凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为源泉，直涌到永生"(约4：10-14)。
耶稣在另一处又说："信我的人，从他腹中要流出活水的江河来"(约 7:38)。门徒约翰解释说："耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的"(约 7:39)。
圣灵也就是道，神"出口"为道，入心则为灵。凡老子描绘道像，如"惟恍惟惚、玄之又玄、空虚无形、渊兮似宗、绵绵若存、无状之状、无象之象、其中有象、其中有物、其中有精、其中有信、寂兮寥兮、独立不改、周行不殆"等等，显然都是灵状。灵状，既可视为有，又可视为无，故"亦有亦无"(1：2-4)。耶稣曾对上述撒玛利亚女人说，拜神既不在山上，也不在耶路撒冷，拜神要用心灵和诚实，因为"神是灵"(约 4:24)；即是说：神道是"无形无象"的"有"，是世人"听之不闻、视之不见"的"存在"，即灵。
三、水与灵修
老子以水喻道，亦即以水喻修道。修道者当以道为法，道性既如水，修道者亦当如水：如水一般柔顺，如水一般滋育别人而不与人相争，如水一般甘处卑下虚谷，如水一般甘居众人所厌恶之地，又如溪流引导天下人的心灵归向生命之海......。迄今我所见过的基督徒中，最令我感动的是几位柔弱如水的老人。不仅是言谈举止，不仅是为人处世，乃是生命与人格上的柔软、慈爱、温顺、静谧，犹如一种无声的震撼，令我永远不能忘怀。对他们的美妙动人，用语言是描述不好的。正如老子对"古之善为道者"也是"强为之容"：
"涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊"：流逸潇洒如同冰消雪化，纯朴敦厚好象未经雕琢，旷达坦荡好象空谷虚怀，愚拙讷讷好象浑沌不清(15：2)。
对修道者来说，水的比喻更大的意义在于：唯有谦卑居下的人，才能得着神道。众所周知，高傲凸出之地，是得不到水的；同理，自执于智能学问之益，自得于财货声名之利，自享于肉身世俗之乐的人，神道圣灵就难以进入其心。这不是神道不公。你不低下，水怎么流入呢？不错，神万事都能；但若要神来做，兴许就要将你引以自豪的高高土脊铲平冲洼了。这正是神道的公平、公义、公正所在。耶稣一再说，心里贫乏、谦卑、哀恸、饥渴的人有福了，因为他们必得见神。老子也确信"曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑"(22：1)。
不仅得着神道、认识耶稣要有谦卑低下的心态，在神道里进深灵命、追求和合，仍需要谦卑低下。"取代原理"说得是，量杯中有多少沙石，就挤出多少水；若满了沙石，水则不能灌入。反过来，你掏出多少沙石，便有多少水流入；你若掏空了量杯，就可以盛满水了。一个修道者，若心中装满了世俗的欲望和人智的骄傲，再迫切地祈求神道圣灵进入自己的心，也是枉然：你没有洁净的空间迎接、放置那圣善之灵。"我"在你身上越多，神在你身上就越少。所以，追求神道的过程，也就是掏空自己的过程。神是信实的。你掏空自己里面多少沙石，神就给你填满多少精金；你破除了多少自信，神就给你多少信心；你识破了多少虚枉，神就给你多少真实。老子说弃绝智能、学问、仁义、技巧、功利，就是要人放下一切属于自我的东西，以致于"致虚极，守静笃，涤除玄览"，达到掏空的程度，于是，便可 "坐进此道，有求以得，有罪以免"，最终归根守母，复归于朴。
