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～一九九四年二月六日讲于台北市
一、五祖弘忍大师为何教人观月轮
问：五祖弘忍大师为何教人观月轮？
答：今天进入工业社会，我们人最普遍的病就是精神分裂。精神分裂就是人格分裂，一个人同时具备多种人格，早上是一个人，下午是一个人。你若去询问一些迷信的人，他们会说“这一切是邪魔附体”，其实不然，这是精神分散，心力不集中。心力若不集中，就没有办法。如果我们心力集中了，人人都能发挥自己生命的潜力，人人都能够对得起天地、父母。
我时常说：“把你生命的情感与智慧，投入到一个问题、一个学问上，使它形成一个焦点，在那个焦点就能冒出智慧的火花。”学佛需要高级智慧、大智慧，佛法超越哲学、超越宗教，超越了一切的学术。大家也许说“佛法不能超越政治”，你看看《阿含经》，有一次，邻国的一个代表问佛祖 ——
他问：“我们要攻打另外一个国家，是不是可以？”
佛陀说：“你不要问我这个问题，你先坐一坐，我有一个徒弟刚刚从你们要攻打的这个国家化缘回来，我问他几个问题。”
佛陀问：“这个国家的议会还存不存在？”
徒弟说：“存在。”
佛陀问：“国家重大的事是不是由国家的长老共同来决定？”
徒弟说：“是这个样子。”
佛陀问：“这个国家过去对鳏寡孤独、残废的人都有救济，现在还有没有？”
徒弟说：“有。”
佛陀问：“过去这个国家和附近几个国家的税相比，都比较轻，现在是不是加税了？”
徒弟说：“没有，四十年都没有加税。”
佛陀问：“这个国家政府的命令是否能推行得顺利？”
徒弟说：“只要说是国王的命令，大家都愿意做。”
佛陀说：“这个国家有福了，为什么？这个国家不会被打败。攻打这个国家既不会胜利，而且要付出永恒难忘的、惨重的代价。”
那个国家的代表听了以后，就回去了，告诉国王说：“这个国家不能打，不相信，您再去调查一下。”
你就知道，佛对政治主张是相当爱民的，相当民主，注重群众的意见，佛在政治上是走群众路线的。
我们不要光是人在那里打坐，而心都没有地方放；心没有地方放，一切的想念、妄想就纷飞，人是很难不起妄想的。他（五祖）是以毒攻毒，为了让你不要起妄想，要你观一个月轮，那么你的注意力就会完全集中到那个地方，你由多头意识（就是多角形）变成了独头意识；变成独头意识，然后心力集中了，要突破一个问题才比较容易，主要的着眼点在此。至于还有其他的作用，我不便讲，涉及到形而上的东西，在此地不合适讲。
二、悟到了“无”，还是边见
问：我花了一千五百元的人民币去四川学气功，结果只悟到了一个“无”字。别人说我“真丢人”，但我却认为“很值得”，请问我悟得对不对？
答：这个问题若答得太坦诚的话，那有人会受伤害；若说实话，会传播一些假消息出去，自己有过。
你悟到一个“无”字，是谁说“无”字？“无”，是谁“无”？是我说“无”，我能“无”得掉吗？这显然不对，这个叫做边见。有个“无”，就有个“有”；有个“假”，就有个“真”。你悟到这个“无”，还是没有超出一切二次元的东西，这个叫做边见，完全不对，把钱浪费了。
三、“胡、黄、灰、白、柳”的解释
问： 师父在讲到拜物的宗教时，说到河北有拜五大家的“胡、黄、灰、白、柳”，请问这五大家指的是什么？
答：不管它是什么，跟你的修行都没有关系。
他们讲的“胡”就是狐狸，说狐狸老了以后会变成精。你说它是精、是妖精，就得罪它了，那怎么讲呢？所以你要说它成仙，说它是仙，它就高兴。所以这个“胡”就是狐狸。“黄”就是黄鼠狼，北方黄鼠狼很多。“灰”就是老鼠。“白”就是刺猬，到了黄河以北，刺猬很多，你们在南方看不见，就是具体而微的豪猪，比豪猪小，就只有这么大，最大就只有这么大；刺猬一身长的都是针，它也会成精。“柳”是什么？“柳”是蛇，就是长虫。
像这些动物，以前北方普遍地供，从河南、河北到东北，都普遍地供奉。供了有什么用呢？说它能保佑你。这些人都是荒谬绝伦，都是一种自尊心很低的人做这种事。你说它有没有灵验呢？确实有灵验，有很大的威力。供了它，有什么好处？没有什么好处；一旦得罪它，不得了！你得罪它，它马上就让你倒楣。你若不供它的话，它也不会整你。为什么？你供了它以后，它会给你好处，那你是“拿人的手短”，以后你就麻烦了。这个拜物（拜动物）的信仰，在北方很普遍，尤其在河北、东北都很普遍。这个有很多威力，这些东西我在小时候也看到过。
四、师父在世，弟子应该弘法
问：身为 师父的弟子，常想把安祥正法弘扬出去，但又闻言：“师父在，弟子无权说法。”请问 师父，在弘法工作的态度上应如何做，才算是正确？
答：关于弘法，有很多人有这种说法。这个叫什么呢？这是懒病的护身符。他不肯弘法，他就说：“师父说的，不能弘法。”（众笑）第二个，那也就是对师父的挽歌，也就是说：“您（师父）死了，我好弘法。”（众笑）这种观念不太正确，很错。
我们修的是佛法，我们应该以佛做榜样，佛的弟子在佛在世的时候都到处去弘法，佛还指定很多人说法 —— 你不说，指定你说，你非说不可。但是这些人说什么法呢？不是说自己的法，他们说“佛说……”，这跟以后的经典上讲的一样：“如是我闻”—— 我听到佛是这么说的。这个“闻”，还加了个“见闻”、“记得”的意思。比方说：“我记得有一天，佛在舍卫国祇树给孤独园……”《金刚经》若翻译成白话就是这个故事呀！这是佛说的呀，不是我讲的，像这样的话就可以。你若要加上你自己的意思，那你等佛不在了以后，你再说“我说的”，确实佛经是这个样子呀！
至于说我讲的安祥禅，大家都不愿意讲。为什么呢？讲的话是“师父说……”，那这样他就变成了tape recorder（录音机，英语），变成这个东西，他不愿意。坦白说，把我的一篇讲词看得有心得的，我看这样的人很少，不是说没有，有，但是很少。
有个人写信问我问题，我说：“我若骂你的话，不礼貌；我若不骂你，你这个动作是把我气死。你问我的这几个问题，在我讲词里都有，你都不看我讲词，还要我再单独为你一个人再说一遍、再写一遍，这个太残忍了。为什么呢？我年纪这么大了，拿着笔好像拿着一根房梁一样，很沉重。现成的讲词摆着，你不去看，你要我再重新为你抄一遍，这个不厚道。为了成全你的厚道，免得你因为不厚道而减掉你的福报，我不答复你。”
还有一个人说：“老师呀！你总叫我看讲词，我都看完了，请你再讲吧！”（众笑）我跟他讲：“你若有记日记的习惯，你每看一次，把你看了以后的心得记下来，你就会发现，你看一万次，有一万次的心得。你不相信，你可以试试看。”我说：“我讲来讲去，都是什么？我讲的都是废话。”我说：“我讲废话的目的，就是要传真的，借假传真，你听了我的声音，那我的安祥会随着我的声音到你耳朵里去，进入你的内心，我若不讲话，就不可能。”我说：“你不去看我的讲词，不肯从金矿里自己去挖金子，你叫我今天给你一钱，明天再给你一两，我没有办法，你要自己去开发。我讲来讲去，并没有什么道理，实在讲，那些都是垃圾，但是你可以从垃圾里捡到夜明珠、钻石。你去翻翻垃圾，你就知道，里面的确有价值连城的东西。你不翻，叫我给你，我也没有，我也想叫你给我。像这样，不合理。”
这个“安祥”，没有什么道理，安祥就是安祥，安祥会有什么道理吗？没有。拿某某会友来讲，从此以后你去看看《指月录》，每篇你都画个叉，人家给你讲“佛说什么？”你就哈哈大笑。人家说：“释迦牟尼佛出生，一手指天，一手指地，说‘天上天下，唯我独尊’，是什么道理呀？”你说：“这是糖衣里的毒药。”他问：“云门说‘我若看到，一棍子打死喂狗吃’，这是什么意思呀？”你说：“这是无事生非。”你若都扫得干净，你若能够坚持你那个自己内心感受的最真实的东西，那你就算是悟了。反之，人家若问你道理，你瞪着眼睛说：“啊？”你就上了当，随时都上人家的当，随时被别人牵着鼻子走，那就辜负了你自己的心。
那个（安祥）是不容易的，那个（安祥）有那么一次以后，第二天照照镜子，人都变了。但是你平常没有修行的基础，来得容易，去得也快。你以为从古以来别人会悟到什么道理呀？悟的是没道理，悟的是没道理（强调），而且见到道理就扫，所有的道理都扫。但是我恐怕你们走偏了，走偏了对修行是个大害，对佛法是个曲解，所以我特别强调两件事：第一个，你要活在责任义务里，活在责任义务里就没有这个事了；第二个，你必须秒秒安祥，秒秒安祥就没有机会走偏了。
过去有一个人跟我学法，常常给我写信。我说：“你不要常常写信，没有事情不要写信，想师父的时候就观想师父，师父不就在你面前了吗？再想的话，就拿根棍子观想，说‘这就是老师’，它就是老师嘛！”我说：“我的眼睛也不舒服。”他说：“《心经》上讲‘无眼耳鼻舌身意’，您眼睛怎么会不舒服呢？”（众笑）这个叫走火入魔，《心经》讲的“无眼耳鼻舌身意”，指的是什么东西？不是讲人啰！是讲你的本来面目，你的本来面目的确是“无眼耳鼻舌身意”的。你把本来面目跟人扯在一块，完全错了。所以我以后也不敢跟他谈道理了，怕他会误解、曲解。《心经》讲到“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，没错，但那是讲本来面目。可是我现在不是本来面目，我若是本来面目，谁给你讲安祥禅呀？没有人给你们讲安祥禅了，幸亏我不是本来面目（众人大笑）。
五、如何拿捏“热情炽然”与“独行道”
问： 师父说“修行人要热情炽然，要有感同身受的慈悲心”，这与 师父在《叮咛》所说的“坚守独行道，交往简为宜，己溺难救人，专心己躬事”，两者之间应如何体会？如何去做？
答：这好像是很矛盾，一个是要普渡众生，一个是要独行道，其实不矛盾。
而我首先要说的：“这篇《叮咛》不是我写的。”谁写的？是某位先生写的，他把我前后写给他的信编出《叮咛》的歌词。我跟他讲“你要坚守独行道”，因为他不得不守独行道，为什么呢？因为他没有太太，小孩跟他也很少来往，这是修行很好的条件。古人讲“水边林下，长养圣胎”，这是个修行的必要的条件。
我为什么不进一步详细讲“独行道”？我觉得这个太难讲了。“独行道”不是叫你到山上一个人住，而是要你走到台北市的闹区散步，到百货公司转，好像自己一个人散步一样，那是“独行道”。你若没有“常独行、常独步”的感觉，那么你的安祥还没有现前。如果你的摩诃般若现前了以后，你走到西门町、顶好市场，你是“常独行、常独步”的感觉，而且你回到家，人家问你“看到什么？”你说：“啊？”你还问他“看到什么”，你不会答复，因为你不感光。这个就是《金刚经》讲的“无住生心”—— 不叫任何事物停留在你心里去，你也不会被任何外在的东西所牵引，除了“一心”以外，没有外在，你就是宇宙，你活在自己里面，你就是存在。这个不是讲得太夸张，这个就是中国人讲的“天人合一”，这也就是禅。
我为什么强调“独行道”呢？因为交往不能太多。你们大家要有体会，交往太多了以后，你就变得四肢无力，有虚脱感。为什么呢？因为说话、来往最伤元气。假如这个人的品质不好、素质太低，那就正负相消、酸碱中和，他就把你的生命力浪费掉了。尤其学安祥禅的人，这是个大麻烦。
有一次，陈董事长问我：“安祥的力量何在？”我说：“它能消千灾，能除百难，能赢得生命的永恒。”先撇开这些不讲，谈个最近的，他有亲和力，人际关系会变好，人缘也会变好。过去人家见到你，怕你见到他，因为你看到他，你会打招呼，牵着人家不放，又东扯西拉，所以他看见你就扭头，假装他看不见你。现在他看到你，就主动同你打招呼，怕你看不见他，这就是亲和力啊！人际关系会变好 —— 家庭的关系先变好，然后跟外面的人际关系也变得好。
假如你不“交往简为宜”的话，你会浪费太多的生命力，况且你也不能识根辨器，那些不能渡的人，你还想跟他谈道理，白白地浪费了生命力。而且刚刚入门修行的时候，要打基础。一个人若见性了，应该是三年不说话，这是最低的要求。最高的要求呢！要想负大任，要求的标准更严格。六祖开悟了以后，在猎人队隐居十五年，十五年（强调）！那不是说“一悟了就讲”，有一点安祥就散播出去，而是要它自然散播，当他饱和了以后，他就把多余的安祥供养众生。你要去讲话，给你再多安祥也不够，因此要少讲话。所以我也有些诚意，只是大家不能体会 ——我讲《杜漏》、写《杜漏》歌词，里面有一句话是“话说多了心会乱”，你不相信，你可以试试看，当你口沫滔天、滔滔不绝，讲完了以后，人家问你“贵姓”，你都忘了自己姓什么，迷失了，就迷失在言语当中了。
“独行道”跟刚才我讲的有什么关系？有密切的关系。刚才讲到“独行道”的这些话，是佛法讲的“开”，刚才我讲的就是“开”的。还有“遮”，没有讲的就是“遮”的。“遮”的就是你若单独一个人问我，我跟你的讲法又不一样。在大庭广众，我只能这么答复你。
六、持诵金刚经消业障的现象
问：持诵《金刚经》时会打呵欠、流眼泪，有时在手臂、大腿或者是腰部的肌肉会跳动，这是什么原因？
答：你这个问题写得太扼要、太简单了，我给你补充：第一个，你平常睡觉喜欢做梦；第二个，你记忆力还减退；第三个，你还有头昏、头痛的毛病。为什么会这个样子呢？你若不读《金刚经》，过去的那些问题压在那个地方，没有浮现出来；你读《金刚经》，就会搅动你那些陈年的心垢。
因为你过去太贪玩了，不大注意自己的健康，作息不按时，晚上不睡觉，白天想睡觉，你过去有个阶段犯这个毛病。该休息的时候，你认为精神还好，就贪玩，所以你现在肌肉会跳动。这是什么原因？你到医院检查一下，就会发现胆固醇过高，自身的循环不好，还有神经衰弱的现象。
打瞌睡，就是你的阴气太重，跟阳气对照之下，阴气就会显现。这对你来讲，是个好现象，你打瞌睡一阵子以后就不会打了。你若认为你读《金刚经》会打瞌睡，就不看《金刚经》，你将来再看《金刚经》，还是会打瞌睡、打呵欠，这就是发露你的阴气，把你内在的阴气赶出来，这对你有帮助。因为你的阴气太重，所以容易做梦，容易头昏、头痛，这都是阴气在作怪。
七、“一念三千”与“无念”的不同
问：何谓“一念三千”？与“无念（一念不生）”两者之间有何不同？
答：这你考倒我了。说到“一念三千”，我们在此地不能乱批评，乱批评会惹麻烦。
“一念三千”是天台宗的辞汇，天台宗就是以《妙法莲华经》为根本典籍的一个佛教的宗派。说到“一念三千”，我们大家用得很多，经常用这个话，这个话（这个辞汇）蛮好，但是日久天长大家都忘了它的根本含义是什么。有很多成语，大家只用它的意思，而忘了它的典故，因此说“数典忘祖”的例子，就太多太多了。
这“一念”是什么？就是“一心”！天台宗说我们每个人的心有多大呢？说一心包容十个法界。十个法界就是十个地球（十个星球），我们用现在的话来讲，当然不太贴切。天台宗说我们的一个心可以包容十个法界，这十个法界当中，每个法界又包容十个法界，就是一百个法界。也就是说我们的心可以包容一百个法界，一百个法界就是一百个存在的空间、存在的单元。存在就是宇宙，存在的单元就是“世界”，“世”就是时间，“界”就是空间。这就是说我们的一颗心可以包容（也就是说可以影响）一百个世界，而一个世界又有三十个世间。
“世界”跟“世间”有什么关系呀？世界，“世”是时间，“界”是空间，那是可以用星球来比喻。而“世间”是什么？世间不是一个星球，它是一个生存环境的一种境界的层次、一种存在的特质。这样我就不会解释，所以你考倒我了。但是我记得有一次，我到乡下去，一个老太太看到他的孙子不象话、太离谱了，就用闽南语讲了一句话（两个字） ——“世间”！“世间”是个感叹词，我想在座听得懂的人也很少。为什么讲“世间”呢？它的含义是什么？是说这个世界怎么变成这个样子？它表示说世界的质、性质都不同了，这个叫“世间”。每个时代有它时代的特征，“世间”就是时代的特征、时代的风尚。你看，既然有一百个世界，每个世界各有三十个世间，那不就是“三千”了吗？所以说“一念三千”—— 一心具备了三千个世间。
假如一心不生，万法寂然，“法”跟“心”各不相到，你是你，它是它，有没有世间呢？这个跟你不发生关联，这个问题不产生，也不成立。但是你一念才动，那么就“三千纷然”—— 这三千种差别的心态、境界跟生活的特征就会呈现在你面前，所以说“一念三千”。
你说要“一心不生，万法无咎”，那是一念不生，各不相到，它是它，你是你，不发生关系，它存不存在对你来讲，就不是个问题了，对你不发生影响，你也不影响它。但是你念头一动的话，就森罗呈现。
我只能这么讲，因为我不是学天台宗的，我只能敷衍你一下。
八、念经和持咒有何不同
问：念经和持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经文是用翻译音来发音？
答：诵经和持咒在本质上没有什么不同。最简单的“咒”是《六字大明咒》：嗡，嘛尼 —— 升起大宝，吧咪 —— 莲花，哞 —— 破碎。你说把它翻译成汉语，不是不可以翻译，《大悲咒》都可以翻译的。等你翻译以后，心就乱了，你就不能到达“无念”。
佛法的入门是以“无念”为开始，而佛法的深造就是不二法门。真正的“无念”就是“有念”呀，说是“有念”也是“无念”的。如果我现在是无念的话，我就不能够胡说八道，可是我现在能够胡说八道、信口开河。我能够胡说八道、信口开河，证明我是“有念”的。假如我是无念的话，我能够用每个字、每个辞汇，用得还差强人意吗？如果我现在是有念的话，那我的同化力就会使各位的分别心很重；如果各位当下没有分别心，那证明我是“无念”的。如果我是分别心很重的话，我对不起你们各位，各位有的走了几百里路到台北。所以“有念”跟“无念”都是一样的，“有念”跟“无念”不是两个。
“经”、“咒”的功德都是一样的，为什么呢？因为陀罗尼就是“咒”，你固然是不懂，但是“经”你也未必能懂呀。经上讲什么？不知道。你说“我懂得意思”，你懂的意思跟实在的意思还是有差距的，所以“经”、“咒”大致说没有什么区别。“咒”的意思叫你不起分别心，而“经”的意思叫你破除邪见，各有功德。
九、用大家听得懂的发音去唱比较好
问：最近我们三个合唱团都在练习《心经》这一首歌，我们在练习当中产生了一些小小的疑问，想趁这个机会向 师父请示一下：我们每次唱到有关“菩提萨埵”、“般若波罗蜜多”、“阿耨多罗三藐三菩提”的时候，对于它的发音，大家有不同的看法，因为我们都曾经听过 师父的讲词，“菩提萨埵”有的时候念成“布大萨大”，因此想请 师父给我们一个开示，当我们唱到这些名词的时候，用什么样的发音才是正确的？
答：用大家听得懂的发音。我们念“萨吧萨大，南摩巴萨大”，别人听了，What is meaning？（英语），不晓得什么意思。假如大家都念“菩提萨埵、南摩钵沙多”，那我们就跟着大家这么念。我们跟大家念的一样，会比较好。
这些名词都是音译，为什么要音译不把意思翻译出来呢？“摩诃般若波罗蜜多”的意思是说“大智慧到彼岸”，为什么大家不说“大智慧到彼岸”呢？因为如果这样说，那么有人就会说：“那小聪明不能到彼岸了？”其实不是这个意思，“大智慧”是一切智慧的本源，没有它，一切的智慧无从建立、无从发生。所以我们念什么无所谓，我们只要用安祥心。
我相信现在大家都体会到“安祥心是什么”了，安祥心不影响你说话，安祥心不影响你做事，安祥心可以使你没有压力。你们现在就没有压力了，不会让你斩不断、理还乱，过去、未来、现在一大堆东西缠住你，现在都没有了，你现在变成自由的人了。自由就是解脱嘛！有绳子捆着你，你就不自由；绳子解开，你就解脱了。现在就是解脱，大家要珍惜这种感受。
刚才讲的“阿耨多罗三藐三菩提”，就是“无上正等正觉”。用梵音来讲，念“阿耨……”是没有错，“阿耨多罗萨嘛萨布大”你这样讲，别人听不懂，你是讲外国话，其实这个话本来就是外国话嘛！
十、晚上也可以念心经、唱心经
问：一般人说“晚上不能念《心经》”，那现在我们已经把它谱成曲来歌唱，那晚上可以唱吗？
答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱（众笑）。没有这个禁忌，你在厕所里也可以唱。人家说：“佛头着粪”，你用水肥倒在佛身上，他不会生气，因为他的理论是“不垢不净”—— 没有什么叫做干净，也没有什么叫做脏。
刚才我讲那位先生，他说：“本来无眼耳鼻舌身意，您眼睛不好，您胡说，没这回事！”他逼着我非给他写信不可。我说：“我眼睛痛！”他说：“无眼耳鼻舌身意啊！”所以这个都是一种曲解，因为人的本来面目是什么都没有，什么都没有（强调）。
十一、顺手抓住生命的永恒
问：在《观潮随笔》的《本来面目》那一篇中， 师父说：“惠明上座在豁然开悟的同时，顺手抓住了生命的永恒。”请问 师父，要具备什么条件，才能像惠明一样地把握住而不至错过？
答：写文章嘛，都是有点莫名其妙，所以你若不用“顺手”，就感觉到不潇洒、不风趣。用了“顺手”，简直是多此一举，画蛇添足，因为本来面目就是永恒啊，因此就顺手。他不必存心要抓住永恒，他证得本来面目就是永恒了，所以他不必另外、格外怎么样，他是顺便的，顺便地就抓住了生命的永恒了。
你说我们怎么样才能那么潇洒、那么容易呢？你只要保持住现在的心态。《证道歌》说：“但得本，不愁末”，这个心态就是修行的根本。拥有这个根本的话，就能消千灾，就能够增加福慧，就能使你现在活得没有压力。现在谁若有压力，我就不相信，不可能有压力。就是在这种无压力的状态之下，那本来面目久久就会浮现。
这段期间，很多人问我修行的境界，我不跟他们讲。为什么呢？因为每个人都不相同。你讲了以后，影响别人，所以不能讲。
总而言之，说到证得本来面目，“本来面目”本来就是没有面目，只有生命。我本来要讲，为什么最后我还是不讲？你不要看到我这个人好像是语无伦次，其实我说话还是很谨慎的。因为我很谨慎，所以有些话我敢讲，有些话我不敢讲，在不传六耳的状况之下，有些话我就敢讲。
你若问我“为什么顺手抓”，因为顺手抓，不顺手也抓，不用抓，他就得到了，所以是“顺手”的。
十二、如何修行才能不被外境所转
问：阅读 师父讲词后，有心想学禅，心里也想改正自己的缺点，可是一碰到事情，又会被外境所转。请问 师父，应如何修行，才能不被外境所转？
答：你想要不被外境所转，那是不可能的。你说你平常心态很好，一涉及到客观的事物，你就手忙脚乱，所以古人讲得很好：“才一涉动静，便成颓山势。”一个人独处不见外人的时候很好，他一进入外面的社会，他会像山倒了一样，崩溃了。我告诉你，除了安祥以外，没有别的方法。而安祥就是你现在的心态，就是你现在的心态（强调）。
你用你现在的心态，来做人、待人接物、处理事情……都不会乱，都是很好的；而且你跟别人相处，别人都感觉你有无限的亲和力，别人都愿意接近你。你做事情也不会离谱，也不会做错，这个就叫做“中道”，这个也叫“摩诃般若”。
“摩诃般若”是什么？很简单，就是王阳明讲的“良知”，就是“知觉”，一切的智慧变成了“知觉”。没有“知觉”这个东西，没有办法叫你解脱。“大智慧”就是智慧的空白，就是没有动笔以前的那幅名画。你们了解了这一点，事情很简单的呀，很简单（强调）。
十三、如何修正偏去的个性
问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信。请问 师父，如何做才能修正这种偏去的个性？
答：我的一个药治百病，还是安祥。这个药治百病，头痛医头，脚痛医脚，都可以治。
人为什么内向？就是我执太重。比方说，我说这个话，太在意别人的反应；我做一件事，太过于在意别人的评价；处处好像为别人而活，处处被别人牵着鼻子走，好像跟别人都有距离、都有隔阂。太在意的结果，就有点“大众威德畏”，佛经上有这句话；他不敢面对群众，群众对他构成压力、束缚。他若把自己冲淡一点，连“我”都没有，压谁呀？让他去压好了。但是，能够做到“无我”，那还是偏，有、无嘛！是两个极端，你不如做到安祥。
安祥是“无我”的，现在谁都没有执着了，我相信你现在绝对不会内向，绝对没有执着自我，但是你也不会把钱拿来放在别人口袋里去。“有我”跟“无我”是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执着外境，也不要太执着自己，自我保卫的观念很重，不要这个样子。
佛法特别强调“无我”，人若能够“无我”的话，就没有什么内向、外向。人若“有我”的话，就有了“俱生无明”—— 无明与我同在。若没有我，无明根本没处立足，没有它立足之地。“我”是个最大的坏，因为你太执着自我，所以才内向，内向是“我执”的一种强烈的发露。“我执”是什么？“我执”就是众生痛苦的本源，也就是苦根。
我执，我大略地说一下。因为有了“我”，太在意“我”，所以就产生了“我欲”。“我欲”再细分，大概有下列几种：
（一）“自我保存欲”：就是说我不能死，我不能受到伤害，因此就贪生怕死。
（二）“自我占有欲”：这个东西好，若是我的，这多么好；若不是我的，我想办法变成是我的，一切的问题都来了。
（三）“自我支配欲”：你们大家要听我的，我就开心；你们大家不听我的，我就要生气，这是我执的发露。
（四）“领袖欲”：至于说“领袖欲”，相反地说就是“自我尊严”。“自我尊严”是什么？一切的道理我说了就算，一切的是非我讲了才对，就是“我对”。
我们的烦恼是来自什么东西？来自这个人的我执太重。我执太重时会到什么程度呢？那就是一句话可以形容、可以说明 ——“都是我对，都是你们不对”。你若是这个样子，你会活得很痛苦，就会活得很惨；你认为别人都该死，但是别人都比你健康。咦！这就奇怪了，你越不喜欢他，他越健康，你骂他“夭寿”（短命），结果他活到一百岁，你丝毫没有办法改变这个事实。
不要突出自我，就没有内向。“不要突出自我”这句话，说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性情，一生都很难改变的。唯一能改变的，就是王阳明讲的：“我的良知犹如灵丹一粒，点铁成金。”我也讲：“我的安祥也可以点铁成金。”你现在绝对不是内向，也不是外向了吧？能救你的，只有安祥；能改变你痛苦根源的，也只有安祥。
十四、“观心”不如“自觉”
问：“观心”观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源，抑或一直观注下去？。
答：“观心”这个名词，我们可以把它废掉不用了。为什么呢？我们看《指月录》有一段对话很滑稽，说：“你在干什么？”“我在观心”；“观者何人（谁观心）？心是何物（心是个什么东西）？”咦！他答不出来了。他为什么这么问呢？因为佛法讲的是“无我”的，既然“无我”，谁观心？再者，因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么看？你一眼连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。因此说“观”，就不切实际，所以我们不如“自觉”。
说到它的根源，那不叫“观”，那叫“参”。“参”是什么？就是禅宗的参禅。参禅用现在的话来讲，就叫“参详”—— 自己跟自己商量。你有一个看法不知道“对不对”？自己跟自己商量，没有人跟你商量，这个也就是参禅。你若说“看念起处”，那个也叫“参”。
观心，“心”是个什么东西？那个你也看不到，所以不如我的四句话，那是一直到成佛都够了。哪四句话呢？“时时自觉”—— 我觉故我在；“念念自知”——“你想什么”知道就对了。它（想念）从哪个地方出来的？你知道它是从你心里出来的，最通俗的解释就是这么解释的。如果你找到“念起处”，你就看到本来的面目，我事先给你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是“时时自觉、念念自知”，念头一起来你都知道。然后“事事心安”—— 做每件事都要心安无愧。然后“秒秒安祥”—— 你才能够保持得住每一秒钟都是安祥的。
当你能够保持到每一秒钟都安祥的话，那年年是好年，日日是好日，人是越来越年轻，事情会越来越通畅，没有坏事，倒楣的事不会轮到你了。而你保持安祥，就像你现在这个样子，也没有什么内向、外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。
实在来讲，“安祥”的性格也是反权威、反传统、反价值，但是它有个特点 —— 它会随缘，它不会反到大家不能接受，这个特点主要是要兼顾到“存在”的道理（编者按：这即是 耕云导师开示的“既存在又超越，既淑世又超世”）。而且“安祥”是只反不说，所以大家都觉得莫测高深。“安祥”这两个字说出来，你能测得出它有多深、多浅？你说它是这样子的，它会变，它不是……。你们只要能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，而且是足够的，不假外求。
十五、“哄”与“骗”的区别
问：在某些工作场合中，必须说些善意的谎言，这对修行人而言，是否是一种罪过？
答：善意的谎言，性质不同，我也不敢讲对、不对。我若讲对、好，结果你去骗人（众笑），将来法院说：“你为什么骗人？”你说：“耕云老师说的！”那这个不可以，所以我不敢讲。
所谓的善意，要能大家公认的，所有的是非标准是需要大家公认的。比如说这个药明明是苦的，你说：“这个很甜的，你一口吞下去，它就会很甜了”，换一句话说“若不一口吞下去，它就很苦”，就是这个道理。像这样子骗小孩，那不叫“骗”，那叫“哄”。为什么叫“哄”呢？就是为他好。为他好的动机，就叫哄他；你若是为自己好，那叫“骗”，不骗人比较好。
我讲话有时候好像在骗你们，其实我说的是实话，我一点都没有骗过人。我只是很保守，我说安祥好，只说了万分之一，还有太多的好处我没有讲。安祥的确好，是成佛必须的也是足够的条件。
十六、容易触景生情是修行的障碍
问：容易触景生情，激动流泪，这对于修行人而言，是否会成为障碍？
答：对你而言，那是障碍，的确是障碍。你如果不触景而生情，那就不是障碍。
触景生情，若是抱着安祥心，那不叫障碍，那是慈悲的发露。如果没有安祥，用分别心，触景生情就不好，分别心不好。
我是把各位看得人人都有安祥，据我的观察，大家都有安祥。用你现在的心，去看可怜的人，你掉泪是慈悲，是好的。你若是用分别心，看见什么就感光。什么叫不分别心？就像镜子，用它照东西，不感光，人来了清清楚楚，人走了一点影像都没有。心，庄子说要“用心若镜”，你“用心若镜”，就没有这种痛哭流涕。痛哭流涕，对一个人反省到某一点，那是好事，看到很痛苦的人值得怜悯，那也是好事。假如你常常注意任何问题都痛哭流涕，那就不好，过犹不及呀！
十七、不能测佛智
问：《六祖坛经•机缘品》里说“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智”，这几句话恭请 师父解释一下。
答：问这个问题太笨了！因为“佛者，觉也”，佛的智慧是没有内涵的，佛的智慧没有固定的内涵。什么是佛的智慧？没有！我这么讲，或许有些外道会认为这个话太污辱佛了。我若讲错了，我得恶报。佛是没有智慧的，你要去测，测不到，当然测不到！没有东西你测什么？佛若是有所内涵，那就不叫“无上正等正觉”。它再高，也是个比较的，人外有人，天外有天，你说“大智慧”，“大智慧”还有更大的智慧呀，说大智慧是勉强的说法。
佛的智慧是无上正等正觉，它不是“智”，是“觉”。它若表现在功用上，才能叫“智”。“智”是什么东西？“智”是觉的流行。“觉”是什么？觉是佛的自受用境界 ——“无上正等正觉”。因为它没有内涵，所以就测不到呀。它若有内涵，就测得到啊！比如说“我口袋里有什么东西，你猜吧！”结果你猜什么都猜错，因为我口袋里没有东西，是空的。这个道理最简单了。
十八、不要乱打坐
问：以前曾学过打坐，打坐时身体会动，会哭，能听到耳语，尔后听人劝说，已不敢再盲修瞎练，今愿全心力学习安祥禅。但每当坐下来观心时，以前的恐惧感就会袭上心头，请问 师父，如何克服这个障碍？
答：我讲的“观心”是永不间断的 —— 时时自觉，念念自知，不是静坐。我没有叫人静坐，不要静坐。什么时候静坐呢？你到老了以后才静坐，年轻的时候不要静坐。
静坐的学问太大，静坐的学问太大（强调）。我讲了安祥禅，我很懒，我很少讲，被逼得不得已时，我才拈出一个主题来乱编一通，凑成一篇讲词，我就讲一下。你若叫我讲静坐，那个占的篇幅应该比这个多十倍。
静坐是很难、很难的，有很多人静坐，没有坐好，坐坏了。比如说有人叫你守黄中（上丹田），守得好以后，它就开天眼。开了天眼，你想再闭，它不闭了。你为什么想闭呢？因为没开天眼，平时吃饭很安静，一个人吃饭更好。你开了天眼以后，你若吃饭，一大群鬼瞪着眼睛看着你，还流口水（众笑）。有的血压高的人一守黄中，就脑中风。你守丹田（气海），守得很好，会造成什么呢？首先的好处是引火归元，我们的相火就是虚火，牙疼、长眼屎是相火，它变成了内门火，那就是丹田发热。丹田发热的副作用是五阴炽盛 —— 生理旺盛，生理旺盛就会有一种过剩的悲哀。我们身体亏了、虚了，很悲哀，常常都力不从心，就会错过了很多事。但是过剩了也是悲哀，过剩的时候，你想睡觉睡不着，你想坐也坐不住，你想平静一下，脑子乱动，念头不止，你也煞不了车。这个要怎么办呢？你说要调和它，你说怎么样才能达到五阴不炽盛呢？纵使有方法，那你也做不到。像弘一大师那样的大修行人，我们都很佩服他——日中一食，他打坐是为了修心。他不希望产生五阴炽盛，产生精力过剩的副作用，所以他日中一食 —— 中午吃一餐，过午不吃。这样保持着半饥饿，他就没有机械惯性。
什么叫机械惯性呢？我们的这个肉体是个大工厂，是个化学工厂，我们吃的食物，淀粉就变成了醣，醣跟许多的元素产生化学变化，就支援每个细胞、五脏六腑。那我们什么时候过剩呀？假如我们消化力过多，我们总想吃，总吃不饱；假如我们性荷尔蒙过多，那就是性激素，激素就激动，你坐卧不安，甚至于变成了情色狂，产生了性犯罪，为什么呢？它不平衡。
十九、自己修行，儿女会变好
问：自己沾污的污垢，可以借修行而涤除，但是子女先天性的疾病，或是由于过去世的因果，请问该如何减少子女所受的苦难？
答：你自己修行，如果你自己修行很好，你自己秒秒保持安祥，这样的情况就会改善，因为母亲跟儿子之间有一根看不见的线在联系。
我讲过，曾子去砍柴，家里来了客人，他母亲一紧张，那时候也没有手机电话，她就咬手。她一咬手，曾子在山里就心疼，心想家里一定有事，他就回来了。所以这个是连着的，你要想使你的小孩活得比较好，那你就得先把自己的心调和好，调和好以后，他就很好。你若劝他：“安祥好，你来修行”，那是不可能的，不如你自己保持安祥。
我们认为：任何事情若通不过实验，那就是不真实的。我们当中有些人的小孩每天睡到半夜就哭，他跟我讲：“老师！我们住的环境灵气不好。”我说：“灵气应该是由你决定，开关在你手里。第一个你们夫妻不要吵架，第二个你努力保持安祥。”他说：“这个安祥保持不来呀！”我说：“你不付出，你怎么能获得呢？”你光说牛奶很营养，你每天早上到别人家门口去拿一瓶来喝，那个不是长远的事情，那样是不对的，你必须自己去订；也就是说你要想办法付出决心，照着老师的话做，你先做个彻底的反省；你也不要急躁，说我一天、两天就反省完毕。这是个大工程，不是一天、两天的事，乃至花一年、两年都不为过。反省了以后，把自己的错误找出重点来，第一步我要把它丢掉。你们学安祥禅首要的一件事 —— 要正信因果，你们看看佛经上，菩萨有因地法行。什么叫有因地法行呀？菩萨要成佛，必须种因，有些方法他要去做，照着方法去做、去修行，叫“因地法行”。
我们反省找出错误来了，我们把它丢掉。我有两句话：“错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果。”你看看那些活在罪恶里的人，叫做“边缘人”，随时都可能掉进毁灭的深坑里；活在烦恼里的人必定是活在错误里，他为什么甘心活在错误里，因为他没有反省，没有发现自己的错误。
你为了精神有个寄托，就像五祖叫人观月轮一样，你不妨在反省以前先合掌祷告：“老师呀！帮助我看到我自己的错误。”至于老师帮不帮你，那是另外一个问题，但是你有诚意，就是真的。人都是希望有个依靠、有个依仗，若孤苦伶仃的，他感觉不好着力，没有地方下力气。你先祷告一下，然后你就反省，把你的错误写出来。为什么写呢？见光死，叫做发露，你没有发泄出来，没有显露出来，就不叫发露了。
我们读《大智度论》，佛教里有一本叫《大智度论》，说要在千人面前诉说过去的不对，毫无保留地，不要避重就轻，也不要有所保留，把自己最泄气、最不能见人的事都说出来，它就消失了。《金刚经》上也说：“若为人轻贱，先世罪业则为消灭。”这个我们安祥禅不那么要求，不要你在几十个人面前说我怎么怎么不对，不要，用不着。其实你不说，我也知道，我都知道（强调）。它（这件事）不是我愿意知道，知道这么多人的事，那不是太累吗？它（这件事）也是莫可奈何，也是无奈的，也是一种无奈，因为你喊我老师呀，我有什么办法？（众笑）所以我们修行就要反省，把错误丢掉，其他的事情、枝枝节节的……，你不要去管它。
二十、家人反对就不要参加合唱团
问：我很喜欢参加合唱团、学习安祥禅，但是我先生的家人却反对和阻挠，每次借故才能出来，有时又觉得这样是否犯了“怕人知道的事不要做”的这句话，心里不免矛盾。请问 师父，我该怎么办？
答：在这种状况之下，你还是不要参加合唱团比较好，我讲实在的话。
事有本末轻重，你为了参加合唱团，搞得家庭不和谐，那不是我们团员所乐见的。再者，大家看到有一个人带着满心的无奈来唱歌，那个唱歌比哭还难过（众笑），这样还会干扰别人，那也不是我们团员所乐意见到的。
干扰就是念波干扰，你若修到有相当力量的时候，你就发现“你也会同化别人”。如果我有些抱歉的话，那就是说有些人不愿意接受安祥，但是你见到我，你也没办法，你被我传染了，被我传染安祥了。（强调）
假如你带着无奈、担心在此地唱歌，心里又担心回去的后果，那对你不但不好，对全体团员也不健康，这个影响不是好的影响。所以一个人修行要细致，注意你存在的影响。一个人存在的意义跟作用，跟他影响力的大小恒成正比；不管好坏，他是会影响别人的。
二一、缺乏诚敬信，必定大退转
问：请问 师父，修行很好的人为什么还会退转？要如何修行，才能生生世世永不退转？
答：我在台南的时候，他们叫我讲话，我第一次讲话就讲《禅、禅学与学禅》，我大体地说“禅是佛的心，佛的心态就是禅，禅学就是一种学问”。学问是见仁见智的，因为各人的水准不同，各人的气质不同，各人所学不同，各人的一切生活背景、遗传因子……种种的不同，学问的内涵也就不同。那么禅跟学问扯得上关系吗？也扯得上关系呀！禅的表现的方式很多，但是最直截了当表现的 ——“什么是禅？打你一棒”，直截了当。各位当中有很多人钻研过禅学公案、葛藤，钻了多少年钻不透，我都给你说破了，我说的这句话是别人不可以说的，那就是“佛者，觉也。”他为什么打你一棒？打疼了，你有了知觉，那就是禅呀！但是它可贵的不是你知道疼，那你没事你天天感觉到疼，那是无病呻吟，没人打你你也疼，那麻烦大了。他是要告诉你保持一个纯知觉 ——“只有知觉，没有内涵”，而不是要你到深山野外不去接触现实的生活，而是像现在一样，用心若镜。你现在清清楚楚呀，我讲话你听得见呀，这是什么呢？这是耳边风，左耳进、右耳出，谁记得它，你也记不得，现在你也不会太清楚我讲什么，这个是我们修行必要的。
要如何修行才能永不退转？就是我刚才讲的，也是我在台南禅学会第一次讲《禅、禅学与学禅》说的，你们必须做到“诚、敬、信”这三个字。
“诚”是什么？是孔、孟的心法，是儒家独有的一个字，是中国的文化精神的核心。它是什么？我讲得太多，我不必重复了，但是有一句话可以诠释为什么“诚”很重要，这句话我曾经说过，就是“虚伪的因，必得幻灭的果。”不管你做什么事，你若不是“一棒一条痕、一掌一掴血”，那就得不到真正的实效，得不到真实的受用，所以要“诚”。
第二个要“敬”，“敬”不只是说见人很恭敬，“敬”就是说要敬事，做事很认真，修行很认真，态度很认真；其次就是很谦虚。你若不敬，就是马马虎虎、随随便便，那你学不好。而你若不敬，你就是贡高我慢、自大，见了人都认为我最行，结果你一定是自我膨胀，自我膨胀就会犯下很多错误。因为“错误与烦恼同在”，所以你犯的错误就会跟你的烦恼恒成正比。你若想不烦恼，最简单，你把错误改掉，你就不会烦恼了。你一定要向自己的内心求答案，你有了烦恼，怨天尤人，那个只会恶性循环，愈来愈坏。你若向自己求答案，说“我为什么产生错误？我有哪些东西会招来烦恼？”然后把错误改掉，这样才能够彻底解决烦恼。
所以如何不退转呢？主要的是不要“自我膨胀，不诚、不敬、不认真”。告诉你说不要太着相，告诉你说我们的智慧和感情只投入、奉献于责任义务里，凡是跟我们责任义务无关的，我们不要去浪费生命力，不要去浪费精力，不要去胡思乱想，我们只注意如何活着，过一个实际的人生。也就是说我们要享受，我们也必须要付出，我们靠众生而活，我们不种地有饭吃，不开纺织厂有衣服穿，我们应该奉献我们自己的一己之力，这样活就对了。
退转，就是说你不敬 —— 你不尊重法，你不尊敬人。该尊敬的人你不尊敬，你就会退转了，而且就会大大地退转（编者按：这暗指疑师、轻师）。该信的法你去怀疑，你以前到处找真理，找到了真理以后，你偏要去摧残真理、毁谤真理（编者按：这就是疑法、谤法）。吕洞宾，大家知道他是神仙，他可以点石成金。有一天，有一个年轻的修行人，很苦，吕洞宾就把石头点了一下，这块石头变成金子了，吕洞宾把这块金子（大块的金子）给了这个年轻人，这个人不要，吕洞宾很高兴，见了黄金谁都爱，但是这个人不贪，这个人很难得，准备要收他做徒弟。但是吕洞宾还是有点不放心，吕洞宾要问清楚为什么他不要的原因，这个年轻人说：“这个金子，我看没什么，我想要你的手指头，你把手指头给我（众笑）！”
我为什么讲这个笑话呢？我们的“贪嗔痴”三毒，会使我们退转。而退转最彻底的原因，就是说我们不敬 —— 该敬的人我们不敬，该敬的法我们不认真，就会退转了！菩萨有没有退转的？有呀！十地以下的菩萨都会退转。退转得最显著的，就是他丧失了安祥。丧失了安祥以后最明显的现象，就是他不再容光焕发，他不再有亲和力，但是他还有同化力。什么同化力呢？他会使见到他的人或接近他的人都感到烦恼，他会把烦恼传染给别人，那是因为他改变了同化的质。
二二、佛就是“觉”
问：曾记得 师父常常说要明鉴因果，要重视因果，我们都活在因果律的法则中。可是在《达摩大师血脉论》里面读到说：“佛者，亦名法身，亦名本心；此心无形相、无因果，无筋骨，犹如虚空。”弟子很愚昧，恭请 师父开示“是否佛就无因果？”
答：我讲“重视因果”，是对你讲的，不是对佛讲的。我绝对不会荒谬到见了佛说：“你老人家要明鉴因果。”（众笑）你若不重视因果，你就得烦恼。
佛是一切，本身没有什么因果。什么是上帝？上帝就是存在。什么是佛？佛就是一切觉，佛是生命的根源。佛本身没有什么因果的，因为他是一切，他是唯一的存在。所以佛一下生，说：“天上天下，唯我独尊。”大家说：“这是什么道理？”有个老和尚说：“他是传话的人。”“他给谁传话？”“他给大宇宙传话。”“大宇宙为什么要传话？”“大宇宙不会讲话。”因为我们的语言、经验、分别心，乃至于我们的理智，都是客观环境给我们的，如果他生下来就没有客观环境，是唯一的存在的话，他什么都没有，单一的心念，就是大觉。我们佛法告诉你“惟觉”，“惟觉”就是佛，佛就是觉，佛就是个“觉”。
佛就是因果，佛的本身就是一切，一样不少，一样不多，无欠无余，就是这个。我只能这样答复，再清楚一点的答复，我也不会讲了。
二三、婚姻是终身大事，应该随缘
问：我对婚姻，兴致不高，有人来说亲，也会产生排斥的心理。请问要如何面对，才是正确的？
答：我认为你这个态度就是正确的，为什么是正确的呢？因为别人来说亲，那你的婚姻是终身大事，终身大事别人无权安排，你也不应该授权于人，说我把这个事交给你，你怎么安排都好，那也不对。
你对婚姻没有兴趣，你是没有遇到有缘人。你若遇到有缘的人，你会为他而死；你是没有遇到真爱，遇到真爱，你还会为他牺牲，所以你等着吧！（众笑）
二四、偏离安祥的原因就是明知故犯
问：就个人的体会与观察，能够接触并且感受到安祥禅的，是无上的大福报，又有许多大善知识的指导，可说是福德、善根、因缘具足，为什么成功的人很少？就如个人也是进二退三，打骂孩子老婆、顶撞长辈，偏离安祥甚多甚多。虽然有心向善改过，总觉得心力不足。恭请开示。
答：只有四个字的答案—— 明知故犯。
二五、修行正法和弘法都很难
问：人类进化为什么这么慢？地球都已经是三四十亿年了，人类有生命的形成也已经三十五亿年了，据说这个地球适合人类生存的时间屈指可数，可是得到心灵救济的人只是少数，那大多数的众生何去何从？恭请开示。
答：这是众生的悲哀，众生的悲哀（强调）。众生都有你这么高的觉性，也就是说领悟力，我认为这个很可贵，地球马上会变质。因为大家都是浑浑噩噩、无明厚重，无明与生命同在，乃至于形成“无明成为生命的本质”，那就很糟糕。
人想觉醒，不容易。你看耶稣在世的时候，给犹大洗脚，给他分饼，明明说今天晚上有个人会出卖我，结果不幸言中，犹大出去就把他出卖了。佛祖知道 —— 知道什么呢？知道他的释迦族会毁灭。要毁灭的前多少年，就回国度七王子，把王族的七个王子（按照接掌权位的顺序，有七个人够资格接管王位）都渡了，包括他的儿子罗睺罗，都渡了。但是那个王子提婆达多害佛害了很多次，不止一次，对佛的手段比政治斗争都还卑鄙、还残忍。有一次，佛在说法，就有一个女的来了 —— 提婆达多雇用了个女的，这个女的大概是个“三八”（不是很规矩的人），每天晚上故意地在佛住的门口出现，让大家去猜：“这个女人那么晚到佛那里去，大概是佛不办好事，有女朋友。”每天清早起来，她又在佛住的地方出来，人家说：“大概昨天晚上她住在这里。”这样经过了一段时间，她的肚子越来越大，到了有一天佛在说法，她去了，乱蹦乱跳，她说：“你讲的仁义道德，但是你应该有责任感呀，那我们的孩子马上要面世了，你应该另有安排呀？你一个人托钵，吃饱了，那我们将来的孩子吃什么呢？”乱蹦……，有些居士（居士都是大护法），很有社会地位，下命令要卫士把她抓起来。佛说：“不必！我们静静地参观就好，有好戏看。”跳着跳着，结果裤腰带跳断了，肚子变小了。为什么？里面有个脸盆，还有些棉花绑着，掉在地上了。大家就要办她，结果这个女的抱头鼠窜，逃掉了。别人要追回，佛说：“不必了，大家知道就好了。”
我为什么讲这一段呢？就是说人修行正法，不是件很容易的事，弘法也不是很容易。大家都苦口婆心，嘴巴说干了，叫人信，他们也不会信的。耶稣能让死人复活，能让哑巴说话，那大家信他没有？没有！还是把他钉在十字架上。最后，他的徒弟彼德，耶稣预言说：“你有三次不认我。”不错，等到耶稣被害了，政府抓他，问他：“你是不是耶稣的徒弟？”“我不认识这个人”，问了三次，他都不敢承认。
圣人的智慧救不了愚昧的人，这个地球是会进化的，但是进化的形态跟我们想象的不同。人类是进化的，人类进化的形态跟你主观的价值观念是相反的。不过，已经看到曙光了，哪些曙光呢？第二次世界大战沙特和卡谬写的存在主义，那是人类进化的曙光。我虽然在骂，但是那是一种曙光，那是敢想（一般人不敢想）、敢讲（有些人看透了不敢说）又敢做，可是他们两位做得过火。做得过火了，就违背了淑世主义，所以他们都不被人尊重，因为他们的行为不具备受尊重的条件，所以他们的主义也就没落了。但是人类将来会进化到什么程度呢？大致上是那个方向。
你说这可悲，没有什么可悲的。不要说很远，你们年轻人都看得到，下个世纪那些唐伯虎的画、米芾的字都不值钱了，在墙上挂个框框，跟纸一样厚薄，电子雷射（激光）所构成的艺术图像，那比人高明多了。人类越进步，心灵越下沉。
从以上我们就了解，人没有办法依照你的模式去发展，人也没有办法依照上帝的标准去进展；人有自己的命运，自己掌握自己的命运，人发展的途径是对的，你也影响不了的。
到了下个世纪，你们就看得到人种处于混合，伦常淡薄，婚姻关系根本不算一回事，跟交个朋友一样，说下午我们绝交就绝交了。我不是说很远喔！几十年之内，你们就看得到，那个没有办法。所以人人接受安祥是不可能的，那不可能的。释迦牟尼能渡几个人？没有渡几个人！耶稣能救几个人？没有救几个人！
如果你回忆你的一生，生活当中有太多的压力、太多的无奈，你只要保持你现在的心态就够了，那些无奈和压力都会消失于无形。
大家珍重！
