病毒横行世界，躲瘟疫在家，总得做一些有意义的事情，外出散步，骑车，户外都是健康有益的活动，但越来越受限制，虽然州政府没有强制禁止，可是太太极力阻挠，还是真的躲家里 “抗疫”为好。
自由时间充足，会常常想一些不相干的事情、话题，忧国忧民，尽管没有人需要我这样做。住在美国，心系中国，身在曹营心在汉，疫情汹涌，美国当仁不让，取得了感染人数第一名，民主国家行动迟缓，虽然没有太多暴力强制，但抗疫代价和社会成本更高。无论如何，疫情会过去，生活会恢复正常，但疫情过后，人们都需要反思，如果能改变我们的思维方式和生活习惯，那就没有白白遭受瘟疫之苦。每个人都在享受物质充裕的时代，我们需要反思，我们真的需要每天消耗那么多商品吗？
我是学理科的，对人文学科几乎没有半点基础，中文学得也太烂，根本不敢写文章。可是因为瘟疫，加上中美两国从许多层次较力，使我近来常常思考“爱国”这一个话题，爱哪一国？我们的归属感是什么，我们属于哪一国？中国？美国？还是天国？
1，你爱国吗？
这是一个很显而易见的、极其容易回答的问题，甚至是不需要回答的问题。能不爱国吗？每个人天然的会爱生你养你的祖国，英语是motherland。除非是这个国家真的对不起你，让你终生痛苦，无端地剥夺了本应当属于你的权利和福利。尽管如此，许多人对国家的热爱分毫不减，他们并不把这些苦难归因于国家，而是认为是某一个或几个个人的恶与无知、愚昧和盲目。
现代社会，国际交流，经济、文化、科学、商业交流极其频繁，很多人有机会工作生活在国外，由于历史、文化、政治制度、宗教、价值观、习俗等等许多不同，刚刚到国外的人会有许多困惑，思维方式会慢慢地、不知不觉地、潜移默化地发生变化，他们会反思，原来这样想、这样做、这样的行为方式、这样的社会结构等等等等反而更好，有更多的合理性，感觉更自然，更天经地义，更以人为本，更公平，效率更高，甚至是道德高度更高。慢慢地，不少人会爱上临时寄居的国家，特别是在他们寄居的国家给他们提供生活、工作、事业、升迁、自我实现、子女教育、孩子前途等等许多机会和便利，这时候他们会犹豫，会权衡，会赌上自己、家庭甚至下一代的前程，选择定居国外，这样的事情比比皆是，中国人选择西方国家定居，甚至归化为所在国的公民，近20-30年成为潮流。尤其是美国、加拿大这样的移民国家，他们完善的社会保障，繁荣的国家经济，公平的法律体系，包容的社会，优美和谐的自然环境，可以预见的美好前程，等等等等，成为中国移民的理想国家，事实证明大多数家庭及他们的后代生活幸福、满足、成功。
2，爱哪一个国？
这就带来了一个关于爱国的问题：你爱你的祖国吗？当然！你爱你的定居国吗？当然！没有问题吗？认真地想一想，好像还真有一点问题。但又很复杂，一时难以理清，关于爱国，似乎需要有所取舍，有时还一定要选择，不能两者都选。加入外国籍，入籍宣誓需要效忠国家，法理上他们应当爱居住国，中国不承认双重国籍，选择住在国外，就没有义务再爱他们的祖国—中国。但是实际上这在感情上、操作上都做不到。就拿这次武汉肺炎爆发为例，海外华人大量的，可以说是疯狂的购买口罩及其他防护设备，邮寄甚至包机直送国内，这份感情没法割舍。后来，病毒突围，扩散到世界各地，海外华人还要和所在国打下半场，口罩已经被买光，那就积极捐赠，协助当地政府抗疫。
3，爱什么国？
在中国文化里，在汉语的表述上，国家的概念非常笼统，包罗万象，特别是我们受封建社会统治多年，根深蒂固地认知是“朕即国家”，“普天之下，莫非王土”。大家都是不加思索地认为政府、执政党就代表国家，代表国家的全部！国和家常常是放在一起形成一个更广泛、更包罗万象、无所不包的国家概念。在秦汉以前，甲骨文的国是“或”，表示国是執武器守衛领土。所以国是诸侯的封地，小的诸侯封地还不能随便称为国，只能叫领地或城邦。秦以后，王朝形成，由一个强国靠战争消灭别的国，形成了由赢姓、刘姓，李姓、赵姓等等统治的王朝，这时的国就是赢家的国，刘家的国，李家的国。他们的国一统天下，儒家文化又强调“家国同构”，确立他们统治国家的合理性，逐渐形成了无所不包的“国家”概念。但是在英文里，或者说在以希腊文化为基础的西方文化里，国家是多层次的。包括nation（国家，但突出国民、民族），country（国家，但突出家乡，乡土，领土），state（州，国家，突出统治、政权），land（国土，土地），motherland（祖国，出生地，或先祖的出生地），sovereignty（独立国家，突出主权），还有commonwealth（联邦，许多国家或者城邦组成的共同体，比如英联邦），federation（联盟和联邦，比如美国就是由50个州组成的联邦---合众国）等概念，在美国各个州称为State（还有四个州称作共同体commonwealth，如马萨诸塞，维吉尼亚，宾夕法尼亚和肯塔基）， 祂不是省，不隶属于联邦政府，州政府是和联邦平行选举的，理论上，总统没有权利去命令州长，总统和州长都在宪法之下行政，州和县都有独立的政府、议会、司法机构，只是总统可以动用的资源更多，可以使用军队，对外战争等。完整的国家概念包括人民、领土、政府、主权。因此我们大多数人对国家的理解是模糊的、不明白的、甚至是错误的。我们的国家不是帝王的国家，也不是某一个党的国家，也不是某一部分掌权者的国家，政府只是国家的一部分，是人民推举或者是因为历史沿革得到人民认可的国家领导者、治理者。对外行使及维护国家主权，保卫国家领土，保卫住在这个国家的人民、国民、或公民；对内维护社会安定、进步、繁荣、和发展，保护绝大多数人民或公民的利益。这样说来，公民应当认可民选的合法的政府，服从政府的领导和管理、管制。这里主要的是指服从代表国家政权的政府（State）。因此，不管你的祖国是哪一个，你应当也有义务爱你所居住的国家。但是从感情层面，我们都有爱国情怀，这里主要的是指作为nation和country的国家，我们不论走多远，离开有多久，都会热爱我们的祖国（motherland），心系祖国。我们热爱那片土地和居住在那片土地上的人民，我们永远是同胞。基于此，我们基本上也会服从、认可、遵守管理那个国家的政权。但我们没有义务一定要爱那个政权。
4，人民、国民、公民
公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人，公民的最基本的权利是有选举权及被选举权；在一定程度上参与国家管理的权利；公民应当享有是知情权还有话语权。公民是法律概念。
人民是一个比较模糊的概念，主要是指以劳动群众为主体的社会基本成员，俗称百姓，是指在“王的土地”上生活的本国百姓。在中华人民共和国，人民是政治概念，与敌人相对，有时侯，在特定的时期和环境下，人民会转变为敌人，或被定性为敌人，充满很大的变数。在一定程度上，人民与臣民、平民、草民、老百姓、吃瓜群众等同或者类似，这取决于说话人的语境和处境，基本上说，因为是政治概念，人民的权利不太受保护。因此才有“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”的感叹。
国民更是一个范范的概念，指的是生活在这个国土上的人民，可以和居民等同，只是国民往往是合法居住，有所在国国籍，居民却不一定。按照中国古代的概念，国民有认捐、负税，服兵役，负徭役的责任，往往是被强迫的。国民、臣民、百姓、人民都相近，人民可以有合法获得的财产，在很大程度上受到国家的保护。在中国，人民当家作主的提法太过于宽泛，没有人真正知道人民是如何当家作主的。
此外，还有平民和贵族的称谓。这是指人的政治、和经济地位而言的。在王国的国家，有世袭的贵族，出身就决定了，也有被授予的贵族，这样的人或者对国家有重大贡献，或者有杰出的能力、才智、品德等。在中华人民共和国法律上人人平等，没有贵族，但在执行上有草民和权贵，听起来不太合理，且有贬义，隐含有通过不正当的途径和手段获取之意，但不幸的是，这是现实。
5，国家的权力
国家权力是一种特殊的政治权力，来自于国家各机构，因此也可以叫政府权力。政府权力来自于国家主权通过法律的合法授予。它是统治阶级运用国家机器实现阶级统治的一种特殊的公共权力，实质是反映和代表占支配和统治地位的阶级和阶层的利益。一般分为立法权，司法权和行政权。根据国家制度不同，会有很多差别。国家权力的保证是通过政府、法律、警察、军队实现的，应该也包括由政府控制的宣传话语权，其延伸的概念还包括维护国家主权而进行的战争权力。按照马克思主义的观点，国家机器就是统治阶级对其他阶级的暴力机器，是强制的，暴力的，没有商量余地的。
6，政府的权力
政府的权力包罗万象，简单说是政府的行政权力。但是政府的权力在很大程度上还是受到国家宪法的制约的，也就是说，政府的权力并非是无限的。是指行政主体作为国家管理的执行机关，在依法对国家政治、经济和社会公共事务进行管理时应承担的职责和所具有的功能。它体现着公共行政活动的基本内容和方向，是公共行政本质的反映。理论上政府权力还受到人民的监督、民主党派的监督、舆论的监督、人民代表大会的监督。不论是人民个体还是一部分群众，如果受到不公平的待遇，可以上访、申诉、甚至到法院状告政府。然而执行起来，往往不尽如人意。特别是在当下的中国，党的权力无限，党是领导一切的，这样，不单政府不能完全按照宪法行政，而且为了党的利益，政府会常常被要求同党中央保持一致，会漠视、会侵害群众的利益，还会常常为了稳定，隐瞒真相，还美其名曰“稳定压倒一切”。政府的喉舌会发表对某问题的处理决议，如果群众有看法，会遭到劝解、威胁、打压。“不管你信不信，反正我信了”。这是他们典型的态度。上面的情形还是在政府按照正常程序处理行政事务的时候。如果涉及到某些领导人的腐败，情形会糟糕到超出人们的想象。突破道德底线的事情屡屡发生。
7，限制政府的权力
经验和常识都会告诉我们，权力产生腐败，不受制约的权力会导致腐败盛行，绝对的权力会导致绝对的腐败。限制公权力，把权力关进笼子（put the power in cage）是一个理想社会的状态。把权力关进制度的笼子里，是指加强对权力的制约和监督，使权力在正确的轨道上运行，保证权力正确行使。权力是一把双刃剑，在法治轨道上运行可以造福人民，在法律之外运行则会祸害国家和人民。西方的宪政制度三权分立非常明确，立法权、司法权、行政权相互监督制约，而中国全国人大作为最高权力机构，他们的不作为，实际上沦为了公众的笑柄。实际运行中，党委书记都兼任人大主任，自己监督自己吗？社会制度不改变，人民的基本权利得不到保障。宪政国家不一定是民主国家，而民主国家一定是宪政国家。宪政的根本就是“限制政府、维护人权”。在中国限制党权更为重要。如果有一天中国真的能让权力的老虎走进笼子里，那么中国一定是已经完成了一个宪政民主的转型。富兰克林曾说过一句治国名言：“政权和商业结合就是罪恶的开始”。有时候我常常发奇想，生活中大国和强国，对于个人不一定是福，大国国民有太多的包袱、责任、信条、限制，有太多虚幻的自豪感，而个人又太渺小，体制的力量又太过强大，难以扭转、难以变更，不论国民数量有多庞大，只有一个声音能够发出，个人的声音微不足道。公民个人常常感觉到来自于强大国家机器的沉重压力，人们被监控、被限制、被禁言，不仅仅是百姓，各级官员、国家级领导人都可能被由国家名义而镇压。很多时候，小国寡民反而幸福指数更高。
8，信仰的力量
（这一部分基本上是道听途说，写得很浅薄，抱歉）不容置疑，信仰的力量在维护西方文明的传承、发展、进步上发挥着至关重要的作用。有神论，一神信仰，基督教信仰一直是西方文明的根基。人们相信上帝的公义、圣洁、平等、恩赐、良善、博爱、信实，上帝是世界的创造者和也是直接管理者。这些信仰的核心是西方文明，特别是美国的立法、司法、国家管理的基石。西方文明是一个逐渐把至高无上的皇帝拉下马，限制王权，把国王、总统平民化的过程。相比较，中国文化中皇权思想根深蒂固，中国人心中一直想要一个王，一直盼望明君圣主，我们其实不知道，绝大多数的王都是昏庸腐败的。没有信仰，作为人的国王、皇帝，作恶也是没有底线的，绝对的权力导致绝对的腐败。这在圣经中有太多的教导和翔实的记载，可以看看《列王纪》《历代志》《撒母耳记》。
在中东的两河流域，作为神的选民以色列民族，得到神的启示，通过摩西、众先知、大卫王，所罗门王，写下了旧约圣经，以色列人敬拜独一真神---耶和华神，在以色列人但领袖摩西的带领下，逃出埃及，脱离了被奴役的状态，在以色列人的元帅约书亚的带领下，打败迦南七族，得到了上帝应许的流奶与蜜的土地，大卫王率领以色列人在列强林立的中东建立了曾经强大的以色列帝国，富足、强盛。纵观以色列人的历史，他们谦卑敬拜上帝，就得到无尽的祝福，当他们违背神，骄傲、高抬自己，拜偶像时候就遭受咒诅而灭国、被虏、流散世界各地，被歧视、虐待……
在古希腊时期，苏格拉底挑战王权，反对强者永远是对的（the might is the right），因此付上了生命的代价。苏格拉底相信有个宇宙理性神，是真正的善，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱，有了心灵和理智，人应当“自知无知“。
罗马帝国曾强盛无比，皇帝至高无上，让臣民把他们当作神来敬拜，多个罗马皇帝残酷迫害基督徒，因为基督教禁止偶像崇拜，在基督徒的眼里，所有人都有罪，包括至高无上的皇帝。然而，后来的罗马皇帝君士坦丁大帝看到异象，在争夺皇帝位的战争中得胜，颁布了米兰敕令宣布了基督教的合法化。公元380年，另一位罗马皇帝狄奥多西将基督教定为国教，奠定了神权高于皇权的基础。
由于政教合一，逐渐导致罗马天主教庭的腐败，造就了中世纪至暗时期的欧洲。宗教改革和文艺复兴，在科学、文学、绘画、艺术等方面解放人的思想，在信仰上摆脱了罗马教廷的控制而带来的自由，确立了信仰的至高地位，主张个人直接与上帝交往，确立了圣经的绝对权威，在上帝面前每个人都是平等的，每个人都可以因信称义。由此带来了欧洲的巨大的社会变革。
发生在英国的大宪章运动和光荣革命，进一步限制了王权，英国国王不过是一个大一点的贵族，确立议会制，议会成为国家的最高权力机关。对王权的限制和对公民权利保障的不断加强，使得英国成为一个君主立宪的国家，同时也成就了日不落的大英帝国持续几百年的繁盛，原来只属于英伦三岛的英语成为了国际交流等第一大语言。
美国文明是希腊-罗马文化为基础的西方文明的传承者，尽管人们不断抱怨西方文化的缺失（westernlessness）。由躲避宗教迫害的清教徒为根基建立的美国，以基督教精神立国，并确立政教分离的民主制度，独立后的美国宪法，从真正意义上限制了王权，美国立法、司法、行政三权分立，美国总统的权力被严格限制在宪法以下，总统还会因为稍稍越权而被弹劾。不管现今美国有多少问题，美国的社会制度应当是最不坏的社会制度。这也是为什么美国能够持续吸纳从世界各地的大量移民来到美国--合法的和非法的。
（话题再引申一些，也许主观，也许会冒犯，权作个人观点，可以争鸣、辩论）。信仰的确对国家的强盛有极大的影响。1）佛教主张行善、忍受、无为、轮回、摆脱世俗，脱离爱恨，超越生死。一切皆为缘，生在人世一切皆苦，一起皆空，唯有修行等，根本上修佛是一个被动过程，强调个人，不关心社会，不探索世界。其结果是虽然增进社会和谐，但阻碍社会进步。纵观当今佛教国家，都不能称作现代化国家。其根本是佛教信仰没有找对神，佛本身就不是神。2）伊斯兰教信仰认为万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。伊斯兰信仰强调诵经、礼拜、施舍、斋戒、朝觐。他们反对偶像崇拜，唯有真主，但他们的真主是模糊不清的。此外历史上为了信仰正统之争，伊斯兰教分裂为逊尼派和什叶派两大教派，根本无法调和。伊斯兰教还有宗教暴力、伊斯兰法规、及对妇女的不公平待遇等。他们认为世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有顺从和忍耐才符合真主的意愿。正是由于这些教导，他们也没有探索世界、追求公平正义、推进社会进步、繁荣的动力，纵观伊斯兰国家，他们的国家与现代化相去甚远。很多伊斯兰国家坐拥石油资源，社会富足，但他们并不追求社会的现代化，不在乎科学、艺术、思想、文化的现代化。3）儒家思想，在西方称为Confucianism，严格地说，这不是宗教，只是被国家广泛推崇的国家思想。儒家思想追求仁、义、礼，忠、孝、梯。教导读书人要追求格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这8个人生的境界。这对维护这个两千多年的的社会传承、延续有很大的作用，然而儒家思想是非常世俗化的，讲求个人的智慧、修养，没有给神留下任何空间，注重实际，政治化明显，与政权相互利用，对中国人根深蒂固的世界观、价值观、哲学思想影响至深。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平，这是每个知识分子的理想，但是没有几个人能够达到这样的高度。每一个在中国文化熏陶下的人所共有的中庸、利己、慎言、顺从；勤劳、简朴、礼貌、知足、守旧；常常表现出爱面子、拐弯抹角，不求甚解，折衷调和，缺乏公心，欠同情心，思想歧视，幸灾乐祸，崇信报复与报应，多疑与不重承诺，好攀比，多元信仰，有极强的韧性与隐忍，生存能力极强，极其重视现实，特别识时务，不追求真理等等，好坏参半，相对来说，中国文化还是和平理性的，不具备侵略性，包容、看长远。但是由于儒家思想过于世俗化、政治化，不鼓励文人探索世界和追求真理，重归纳而轻细节，中国人对现代科学、技术、思想、文化的进步，现代社会的治理、发展贡献甚少。
9，现代国家与文明的国民
（这一部分写得更不靠谱，权当做消遣吧）。说起文明和现代，很多人会很快想到漂亮的高楼林立，宽阔笔直的马路，车水马龙、喧嚣的都市，高速公路，高速铁路，灯火通明的夜生活，物质生活的富足等等。中国从80年代开始追求现代化，基本上是物质生活的现代化，在制造业、建筑业、现代化交通、航空航天、电子科技、现代化通讯、金融业、以及大数据、人工智能等领域有了突飞猛进的发展，30多年，焕然一新，令世界瞩目。可以说中国的现代化是成功的。那么，中国现代化了吗？是的，但觉得又不够。现代化应当包括精神文明，在改革开放之初，政府就大力提倡两个文明一起抓。改革开放30年后，中国人的文明程度如何呢？这里没有办法讨论细节，只是提出一些问题供大家思考，不能回避的是这些问题在一定程度上都存在，有些还很严重：我们的司法公正、政府的公权力有制约吗？中国有言论、思想自由吗？人民可以批评政府吗？我们对公共知识分子的态度如何？中国人是不是生活在恐惧中呢？公众真的有知情权吗？社会财富分配公平吗？社会是如何对待弱势群体的？我们对农民公平吗？你觉得各级政府对重大事项的施政透明吗？都是可信赖的吗？重大项目是不是都广泛论证还是拍脑门？商业活动中都是按契约执行的吗？欺诈现象普遍吗？我们的食品安全现状如何，放心吗？商品质量可信赖吗？建筑安全隐患有吗？重大事故频发吗？性骚扰、性虐待、潜规则普遍存在吗？环境污染严重程度如何？空气、水的洁净程度如何？土地污染、退化情况如何？我们关心山青水绿、生态和谐吗？知识分子群体的精神状态健康吗？剽窃、山寨、造假、欺骗普遍吗？社会科学的研究是假大空还是真正面对种种社会现实问题？思想性、高质量的文学作品丰富吗？我们有文化领域的大师吗？知识界有没有领导世界上思想呢？青少年思想健康吗？有高尚情操吗？我们的游客在国外是举止高贵、备受尊敬吗？在国外他们除了买买买以外，对国外的文化社会生活关注吗？我们的聪明才智是用在了推动社会进步还是用在了精致的利己主义？有多少人关心人类前途命运的大事情？我们遵守国际规则吗？作为个人，我们是喜欢运用规则还是利用关系呢？你狂热吗、残酷吗？你对待野生动物的态度如何？你对待弱势群体的态度又是如何？你是尊敬、羡慕、向往社会地位高的人，你还是尊敬心灵高尚的人？我们会幸灾乐祸呢？我们感恩吗？你有信仰吗？有敬畏心吗？除了钟爱物质丰富以外，你的精神追求是什么？我们除了拥有自己、家人所需要物质以外，还渴望更多吗？当我们有余的时候，是不是很乐意捐出一些呢？你是以坐拥几套房产而自豪，还是以探索未知、挑战自我、为社会进步有所作为而自豪呢？我们常常推卸责任、嫁祸他人，还是有担当呢？你是更喜欢追求事实真相，还是喜欢人云亦云？你是不是也喜欢跟随潮流、追随他人？我们喜欢有自己的独到见解吗？在被批评、被嘲笑的时候，还能坚持自我吗？除了我们对现代科学进步、社会文明、思想进步贡献如何？有什么可以传世的文章和著作？如果上面的问题的回答大部分都是否定的话，国家是不是离真的现代化国家还有距离？相应的，我们的国民是文明的国民吗？
我们在经济上富足了，实力也增强了，这时候更希望得到国际社会的认同、尊敬、甚至赞誉，我们更希望其他国家羡慕我们、效法我们，借鉴中国经验，走中国道路。可是，得到别人的尊敬，是要他们发自内心的，自发的，自然而然的，不需要我们要求，不需要我们给特别好处，不需要收买，更不能威胁。强盛的唐帝国开阔、宏博、多彩， 唐朝灿烂的文化，深深影响着东亚各国直到今天。靠战狼式外交，靠威慑，靠军事实力，都不可能达到目的。文化的强大不需要强力输出，文化的影响潜移默化、润物细无声。文化的强大，一定会有许多的朋友和追随者！你可以大声漫骂我，因为我提出了这些令人尴尬、使人不快、如此无聊的问题。不过如果你真的这么想，那就更悲哀，我们连希望都没有了。
利未记23:：22「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。」
约翰福音8:3-12文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？……耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。
10，居民、公民、天国子民
公民（Citizen）是在一个政治实体如国家或城市中，拥有公民身份并根据该地法律规定享有权利和承担义务的人。公民权（Citizenship）是一种认同，是个人在政治社群中取得相关的社会权利和义务，与国籍概念不同，拥有国籍的国民可能没有行使公民权的权利及义务，如未成年人。公民社会的概念起源于古希腊。如雅典即有“公民统治”的民主观念，但不包括妇女、穷人、奴隶以及居住在雅典的外国人。公民权也是一种辨识，比如分辨谁是罗马居民，任何在罗马（后来扩大到罗马的行省）出生的男人成年后都是罗马公民，妇女、奴隶除外。公民均有权投票，有权立约，有权具备合法的婚姻。公民不能够被判处死刑，除非叛国。使徒保罗就曾充分利用他的罗马公民的身份来保护他免受犹太公会、大祭司的迫害，使用他的可以上诉到罗马皇帝的权利。
在中国，绝大多数的国民是居民，而不是公民，每个人都拥有的身份证是“居民身份证”，而不是公民身份证。而在美国，如果出生在美国领土，出生后自然获得公民身份，也就是说，现在的公民包括妇女、儿童，现代社会没有奴隶，但是罪犯可能被剥夺部分公民权利。外国出生的居民，通过合法程序，可以归化为美国公民，发给公民身份认证，就是“公民纸”，和护照不同，前者是公民认证，归化的公民，与美国公民权利相同，唯一不同的是出生在国外，不可以参选总统，但可以参选除总统外的各种政治领袖。奥巴马总统就曾因为被质疑是国外出生，而经历过总统任职危机。在美国公民有选举权及被选举权，有参与国家管理的权利，有政治参与的基本条件是知情权。这些权利是实实在在的，不仅仅写在纸上。中国公民在宪法中规定的“基本权利”包括：言论自由、出版自由受公正审判权。然而，中国人大还没有批准《公民权利和政治权利国际公约》。美国政府也有许多问题，比如在死刑、种族歧视、族群政策、枪击、警察杀平民，经常侵犯人权等等方面。
公民社会或市民社会（Civil Society）是指围绕共同的利益、目的和价值上的非强制性的行为集体。它不属于政府的一部分，也不属于盈利的私营经济的一部分。通常而言，它包括了那些为了社会的特定需要，为了公众的利益而行动的组织，诸如指慈善团体、非政府组织（NGO）、社区组织、专业协会、工会等等，这些组织在维护公平、正义、社会和谐和进步等方面，都发挥着重要作用。
基督徒不论生活在哪一个国家，他们都是天国的子民，天国是耶稣基督掌权的国度，耶稣说，我的国度不在这地上。成为天国子民的条件：认罪、悔改、相信耶稣，接受基督，我们因信称义，重生得救，有永生的盼望，圣灵掌管，与神连接，不再犯罪，过敬虔圣洁的生活。天国不在这地上，是在人的心里，天国子民在地上是寄居的，不再属于这个世界，我们盼望那个永存在天上的家乡。天国子民都是虚心的人，哀恸的人，温柔的人，饥渴慕义的人，怜恤人的人，清心的人，使人和睦的人，为义受逼迫的人，这样的人才配享有天国的福气。有圣灵掌管我们的生活，这些人会活出有仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实， 温柔，节制的生命品质。 也就是大家都愿意看到的爱心、德行、节制、忍耐、敬虔的生活，用感恩的心，过好每一天。这样的事，没有律法禁止。所有的人都希望生活在这样的国度，不是美国，也不是中国。
有人会问，既然以色列人是神的选民，为什么以色列没有能过建立地上的王国，反而一次次被虏掠，灭国、漂泊？这是因为以色列民不愿悔改，也不相信由耶稣基督和他的门徒所传的天国的福音，反而把基督钉在了十字架上，所以他们以色列人无法在地上建立祂的国。但是神有应许，当以色列人回转归向神，在世界末日，神会接纳以色列人进入天国神的家，天国包括神的选民以色列人（神与亚伯拉罕立了约的）和神拣选的跟随耶稣基督的外邦人（神与人立的新约）。
走得有点远了，让我们回到原来的问题，爱哪一个国，这时候的答案应当很清楚了。我们爱我们的祖国，是具备家乡、故土、亲人意义的祖国，但不一定爱那个政权，除非他有公义、正直、和平、仁爱的品质。如果生活在国外，我们必须爱那个宣过誓要效忠的政权（State），这个政权公义也好不公义也罢，但他是合法的，因为他是全体选民选举出来的。如果我们不同意这个政权，我们可以用手中的选票来选出我们喜欢的总统和各级政府。
目前瘟疫蔓延，地上没有一块净土，所有的人，不分贵贱，都会被感染，人们都生活在巨大的恐慌当中。耶稣基督告诉我们，天和地都会废去，唯有神的道永存。不管我们承认与否，这个世界会有末日的。末世来到，民要攻打民国要攻打国，饥荒、战争、瘟疫、蝗虫地震、灾难会越来越频繁，在这动荡的世界，上帝是主宰者。每个人都逃不掉死亡，不单如此，人死后还要面对公义圣洁上帝的审判。我们每一个人都应当思考，我们人死后，魂归何处？我们要认真思考，给我们的灵魂找一个安放之处。做天国的子民吧，你就会有永生的盼望！
马太福音20:1-16 1“天国好比一家的主人，一大早出去雇人到他的葡萄园工作。 2 他与工人彼此说好一天一个银币，就派他们进他的葡萄园去。 3 大约上午九点，他又出去，看见还有人闲站在街市上， 4 就对他们说：‘你们也进葡萄园去吧，理当给的，我会给你们。’ 5 他们就去了。大约中午十二点和下午三点，主人又出去，也是这么做。 6 下午五点左右，他出去看见还有人站着，就问他们：‘你们为什么整天闲站在这里呢？’7 “他们回答说：‘因为没有人雇用我们。’“他就说：‘你们也进葡萄园去吧。’ 8 到了傍晚，葡萄园的主人对管事的说：‘把工人叫来，发给他们工钱，从最后来的开始，到最先来的为止。’9 “那些下午五点左右被雇的人来了，每人领了一个银币。 10 那些最先被雇的人也来了，以为会得到更多，可是他们每人也只领到一个银币。 11 他们拿到钱以后，就对那家的主人抱怨， 12 说：‘这些最后来的人只工作了一个小时，而我们经受了一天的劳累和炎热，你却把他们和我们同等看待！’13 “主人回答他们其中的一个人，说：‘朋友，我并没有亏负你。我们不是彼此说好了一个银币吗？ 14 你拿自己的走吧！我愿意给那最后来的，就像我也给你一样。 15 难道我不可以用我的东西，做我愿意做的事吗？还是因为我好心，你就嫉妒了吗？’16 “这样，那些在后的，将要在前；那些在前的，将要在后。”
