春日，闲而无聊，说点江湖人与事。
妓。只卖艺不卖身。妓女琴棋书画样样精通，是标准的文化人，正宗的艺术范；甚至让我们相信，这“妓’乃是“技”的通假字。妓女是掌握了某种技术的女人，用现在的话说，叫才女，亦美女；只是世风渐下，今之才女美女艺女星女俱不如妓矣。一是文化不如，二是才艺不如，三是人格不如，四是品德不如；除了善于耍大牌，不管有不有人都要前呼后拥之外，什么都不如。
娼。无艺可卖，只能卖身；但娼只是卖身，而不出卖灵魂。故古之言倡优，倡不作娼，以示娼乃人也。娼一般是底层女人因为家庭生活所迫才去为娼，所以大不必戴有色眼镜去评判，当作一项正常的社会职业可也。故古人有“笑贫不笑娼”之说，当然，这笑的是因为懒惰导致贫穷的人。比起懒惰，娼通过卖身来获取生活，就显然值得肯定一些。还有重要的一点，相对于出卖灵魂之儒之士，娼其高尚，几不可以里计也。
儒。士子，俗称读书人。把儒排在妓娼之后，非老朽之罪也。儒为什么排在妓娼之后？大概是这些男人身无长技，又天生缺少那话儿，既无身可卖，又怕苦怕累；当兵怕要命，锄禾怕流汗，只有出卖灵魂，甘作贱奴，俯首贴耳，讨点残羹剩炙。从“诺”到“嗻”，从“小人”到“奴才”，根本没有做过人。最令人反感的是，明明把灵魂卖了，却宣称“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”当然，不是世无大儒、真士人，只是大都被沉埋在历史荒原之中。
巫。巫乃三仙姑，绝非二诸葛，这二人表面上是同类，实际上完全不是。二诸葛坚信阴阳五行理论，是虔诚的宗教信徒；而三仙姑则完全是装神弄鬼，她压根儿就不相信神鬼的，但她必须要别人相信。因为别人信了，她就好糊弄人了。大凡世上之巫者，大抵若是；只是具体的表现形式有异，但其术其技是相同的。今天，随着社会进步，巫已渐少，但巫风却未绝；例如传销等骗局就是典型的巫风的孑遗，通过不断的洗脑，骗取他人信任，最终从容大割韭菜。
媒。媒在历史上名声不好，是所谓的“三姑六婆”之一；在中国旧小说及生活方式中，“三姑六婆”代表着相当恶劣的形象，包括七嘴八舌、不务正业、搬弄是非、媒介淫恶、唯利是图、推销迷信、诱人入彀、愚昧无知等一系列的恶质。媒婆是专为人介绍姻亲的女性，提到媒婆，人们就会想到帮西门庆拉皮条的王婆。其实，没有媒婆，社会上总会有拉皮条的人；如同没有买卖，就没有杀戮；没有需要，就没有拉皮条。
盗。盗有二义，一指偷窃，二指凭借武力去干坏事或干坏事的人，也是我们常常说的强盗，这里取后一种意义。在人们的认知中，“盗”是占山为王打家劫舍的强人。凡为盗者，今之子孙不肖之至也，可谓每况愈下，一代不如一代。昔古之时，盗亦有道，即盗跖所言：“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。”后来，有“八不抢”之说：不抢寺庙和僧、道、尼等出家人；不抢盲、哑、疯、瘫、娼；不抢乡邻；不抢送信的邮差；不抢小户人家；不抢镇宅增寿法物；不挖坟掘墓夺取财物；不抢耕地用的牛马。有些版本还有请医看病的不抢；送葬的不抢；坐月子妇女不抢；媳妇回门不抢；药店不抢等等。后世为盗者，直猪狗不如也。
窃。“窃”和“偷”同义，但在先秦时代，与盗不能构成同义关系。在盗窃意义上，“窃”与“盗”的意义倒是相近的，但是“窃”不能用于抢劫意义，“窃”也不能用于匪徒义。也就是说，它只能作动词用，这是跟“盗”不同的地方。同样，偷亦有道，有“七不偷”之规矩，不偷老师，不偷医生，不偷摆渡人，不偷怀孕或哺乳者，不偷正办喜事丧事的人家，不偷逃难的人，不偷鳏寡孤独。那像今天的小偷，偷残疾人，偷救命钱，丧尽天良，灭绝人性。
骗。古代骗子不如今天多，但骗术比今人高明，去读明人张应俞的《骗经》，就知道今天社会上的骗术书中都有，而书中一些骗术今天还没有传人。《骗经》中有许多典型案例，看了令人触目惊心；骗子胆大心细，骗术出神入化，今之骗子当自愧不如。再如古时有所谓“风、马、燕、雀、瓷、金、评、皮、彩、挂”十大骗术；其中以美色设局之“燕”，碰瓷之“瓷”，卖假药之“皮”等骗术，今皆有之。但劫杀上任官员冒名顶替，搜括民财逃之夭夭的“雀”，在信息化的今天，不敢为也。
丐。历史上的丐帮，没有小说中的侠肝义胆，他们有帮规，但为了生存，也干坏事。史上记载的第一个丐帮帮主，就是曾接济过圣人与弟子的范丹。史上最伟大的义丐是光绪年间的武训，行乞三十八年，建立起多所义学堂，帮助无法上学的穷孩子。丐中多奇人，清嘉庆间一诗丐的绝命诗曰：“身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。”这倒让今天的大小教授们尴尬了，也是今天乞丐无法企及的境界。
