27 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
既然人得神的称义是在律法之外，神亲自设立了主耶稣为挽回祭，那么除了神的恩典之外，我们当然没有任何可夸之处。
"用何法没有的呢" 原文是“用何律法”，一个看法指的就是摩西律法，符合整个3章对于律法的指向，另一个看法则是指原则、原理、规则，意思是：根据什么原则、原理，没有任何可夸的呢？这里的律法，就不是单指摩西律法了。这两个解释都有道理。
立功之法，指的是靠行为（遵守律法）取得功劳，从而有可夸之处？
信主之法，指的是单单信靠主耶稣（满足律法的要求），而不是相信自己，包括这个信心本身，都不属于立功之法，而是信主之法，而保罗始终都相信，连信主本身这个信，都是神的恩典（以弗所书2：1）
既然称义是单靠信主之法，那么对于被称义的人来说，就毫无可夸之处，可夸的、可荣耀的当然只有我们的上帝啦！
夸口主要是针对犹太人说的，夸口就是在人和神面前，夸耀自己的功劳和自以为义。在哥林多前书1：31，保罗说，”夸口的，当指着主夸口“，因此，其他任何的夸口都是抢夺或偷窃神的荣耀，都是不应当的。
28 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
因此，因信称义，而不是因遵行律法而称义（在律法以外），就是我们看定的（原文意思是根据基督救赎的事实而做出的判断），也是在救恩上我们毫无可夸之处的实际原因。
29 难道神只做犹太人的神吗？不也是做外邦人的神吗？是的，也做外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
28节所说的人，是单数，当然指的是任何一个人，保罗接着就解释这个单数人的含义，也再次呼应2章17--29节谈过的什么才是真正的犹太人的主题。
既然神只有一位（犹太人所坚信的），那么这位犹太人的神，也必定是外邦人的神，并且在称义这恩典上，犹太人与外邦人都会因信心而领受，没有分别。犹太人（受割礼的）、外邦人（未受割礼的）在称义上，都是一样的。
31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。
这是第3章的一个小结，既然称义不是靠行律法，神的义要在律法以外显明出来，而且，没有律法的外邦人也可以被称义，那么律法是不是毫无用处，是不是被废（使其失去效用）了呢？
保罗说绝对不是，律法不仅有用处，而且还通过因信称义得到了坚固（承认或显明其功用）！为什么这么说呢？保罗没有直接回答，答案实际上在前面已经被包括在内了。
律法是神给人列出的一个与神全然和好的标准前提，而这个标准前提，必须被满足，人才能被称义。但因着人的罪，没有一个人可以做得到，即使以遵行律法为人生唯一目标的犹太法利赛人，也同样不行，他们甚至到了一个地步，明明想遵行律法，却反而走向了反面，干犯了律法，成了假冒为善的人。没有律法这个标准前提，就不需要挽回祭，主耶稣就不必上十字架了，也就谈不到神的救恩了。
因此，因着律法的要求、律法的标准前提，神就必须用儿子成为人，做律法所要求的挽回祭，来成就这救恩，才合乎神的公义和信实。因此，保罗说，因信称义，这个神的救赎之法，用主耶稣做挽回祭，不是废掉律法，反而是坚固了律法，是承认和显明了律法的真正功用。
备注：我的这些”罗马书读经笔记“，很多地方参考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"圣经综合解读”，周兆真罗马书中文圣经注释，鲍会园罗马书天道圣经注释，李思静博士的一些讲道内容、以及其他一些参考书目。非常谢谢这些学者提供的一些见解。求圣灵继续带领，使我可以完成罗马书的读经笔记。
